《藏传净土法》第17课法师引导
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊聪颖勇识！
顶礼传承大恩上师！
无尚甚深奇妙法，百万万灾荒遇到，
我今见闻得受持，愿解如来的确义。
为度化一共众生，请众人发无尚殊胜的菩提心！
今日咱们研习的是第17课的实质，首要讲到的是往生四因，首先便是明观福田、积资净障、发菩提心、发清静愿。这四因不是说务必依据咱们所讲的这四个顺序，若你真实晓得这些事理的话，随时随处去修习，能够同时具足。那末咱们畴昔就讲到了这四个重心。寻常在观修净土法门的光阴，首先要有明观福田的一个殊胜对境来做意，因而如今这一堂课依然研习的是明观福田这一部份。明观福地首要讲到的依然观想，明观别的家眷。明观别的家眷的科判中讲记的实质还没有齐全讲完，前方首要讲到了阿弥陀佛别的的这些大臣、比丘，示现为声闻、罗汉等等这些具备殊胜善事的家眷；中心交叉讲了良多的公案，就说明倘使咱们能够时时祷告阿弥陀佛，能够有如此剧烈的信念，那末就可以够取得西方三圣为主的净土主尊的慈祥摄受，而使得本人在临命终时能够有往生的机遇。上面接续来研习这段实质。“因而，不论是目击佛陀的身相或耳有名号，甚至只是意念阿弥陀佛垂念或手触佛像……都必定成为开脱之因。”便是说，众人要领会佛陀的善事是弗成思议的。咱们如今即使曾经到了末法期间，并没有如此的福报能够见到佛的真身，然而倘使你的眼睛能看到阿弥陀佛的这类身相（形势），不论是画片依然唐卡，耳朵能够听到佛陀的名号，甚至只是意念阿弥陀佛，请您垂念我，大概说你的手带着尊重心碰触佛像，如此的人缘看起来是尤其轻微的，但这些轻微的人缘都邑成为来日开脱的因。便是说，若能缘佛陀做意念、顶礼、念诵等等的这些法行，能够给咱们带来开脱，它具备如此的善事。（法师增加的教证）《法华经》也常讲到：“若人碎裂心,甚至以一华,赡养于画像，渐见有数佛。”意为：有人以碎裂心，甚至随便地向佛陀散一朵花，都必定会成为来日开脱的因。《法华经》还讲到：“若人碎裂心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”意为：大概有人随便的称一句“南无佛”，来日也会成为开脱的因。（回到大疏的长行文）咱们只是是眼睛看到了佛的身相，耳朵听到了阿弥陀佛的名号，来日也必定会成为开脱的因，成为开脱的资粮。固然这个要看详细的，倘使是再详细剖析，它会有不同条理的差异。比方活着间上众人都领会，险些一齐的不管是汉族依然藏族，险些一齐人都领会阿弥陀佛名号，尘世不学佛的人也领会阿弥陀佛和观音菩萨，只管他是不确信的。但他耳朵里都听过如此的词，间或尘世嬉笑的光阴还会把佛的名号拿出来开打趣，像这类只需是缘取了佛的名号等等，来日也会种下开脱的一个种子。比及来日他这集体缘老练的光阴，他的信念当然就变得剧烈，甚至于就会缘于三宝发端修行。跟着种子的气力慢慢加强，缘于如此一种根柢的气力慢慢加强，缓缓缓缓本人的善根习气就会随之串习的也越来越强。终究就会像咱们在坐的道友同样，直接会缘于佛法真实的去修行，极有大概在临命终、在终身之中获患知道脱的机遇。固然关于有一些像咱们如今正在学佛的、以研习净土为主的道友来讲，你的眼睛若能见到佛陀的身相、耳有名号、忆念经陀，能够忆念（=意念）佛垂念本人等等，就会成为直接本人在临命终时往生的人缘。这个固然要依据不同众生根底、条理，观佛、念经、礼佛的气力大概因缘来定，但它不停都是功不唐捐、不会空耗的。因而，咱们不论可否明观佛陀身相等，但必定不要忘怀其名号。便是万万不要忘怀这个业余念阿弥陀佛的名号。上师在此处也讲到念经者的一些疑惑，比方，有人感慨我喜好的佛菩萨尤其多，然而我没有这么多的功夫能够每一尊佛菩萨都念取得，那我理当奈何取舍？本来，最具窍诀的一种观修办法便是，你在取舍此中一尊佛菩萨念的光阴，要观想将别的一齐的佛菩萨一块都融入此中，与这一尊无二相同。观是观这一位圣尊，念也是念这一位圣尊，但理论上你就同等于观修了、祷告了一齐的圣尊。（用前行上师瑜伽的办法）因而道友们在这个题目上不必尤其纠结，倘使暂时你因而学净土为主，那就以观修净土为主。然而必定要领会，由因而把一齐的圣尊一块与阿弥陀佛本尊观为无二相同，因而你所修积的阿弥陀佛大概所念诵的他的名号，理论上它代指了三世一共诸佛，这个本尊也代指了上师，代指了一齐的诸佛菩萨这些诸圣者，那末他的名号也曾经含摄了一共菩萨的名号的加持力，倘使有如此的知见去摄持，再来念经号，那所得的善事是尤其完备的。并且也不会浮现仿佛我就念阿弥陀佛，别的的佛菩萨我没有措施念，即使尤其怅然，然而我就把他（别的的佛菩萨）舍掉了。这些主意本来都是闻思不到位所生的邪见，咱们在念经的历程中万万不要形成这些离别念，不然会有摒弃主尊、摒弃法的错误。（上师讲记）藏地的良多老百姓，他们暮年的光阴有一个三不离的特性，这个特性依然很显然的。尤其是藏族人，到了暮年的光阴，家里的别的的儿童、亲朋，都邑有如此的一种共鸣，便是老了此后就不要干活了，不会让他去担任良多家务事大概别的的事变，而是会让他潜心口中不离阿弥陀佛，左手中不离念珠、右手不离转经轮。藏式的家庭中，每家都邑有一个就像水车同样需求手摇的转经轮，老翁就座在凳子上，这儿念着阿弥陀佛，那里手摇着转经轮，根本上从早到晚只需闲下来便是如此。并且到了暮年没有太多的事变，根本上都是他的后代后代担任一齐的家务，老翁也不必带儿童。汉族道友不必定具备这类前提。老翁间或候还要担任家务，要做饭，还要带孙子，这些情景是对比遍及的。然而倘使能想一些措施调度，比方说生存前提倘使同意，就可以够请一些帮忙、保母，本人只管能够空出一些功夫来，不要把一齐的心机都惦念在孙子辈，包含别的的家务。这些一块曾经养成习惯了，老是本人亲身去劳累。倘使能用其余的方法去收拾，那末依然给本人只管空一些功夫出来，多念经号，多祷告，本人家里也能够弄一个如此的转经轮。不过汉地确凿前提很好，如今转经轮的制做也越来越细密，直接用电动的，不必手摇，就尤其的便利。本人能够买一个小的手摇的，便是右转的，时时如此去转一转。它主如果让人能够肃静下来，人不碎裂，不会老是身心一块系念在别的的碎务上头，这个也是很存心义的。固然依然依据理论的情景随缘而做，倘使前提顷刻不具足，不需求太过的去牵强，如此反而大概对本人念经的空间、修行不必定有便宜。上师在这边讲到一个很出色的公案，在《净土圣贤录》之中讲到“冬瓜僧人”的公案，公案我就不再反复了，这个公案众人在讲记中、看上师的视频、接收传承的历程中都曾经看过。冬瓜僧人往生前写了一个偈子：“一天走邻居，心中念经忙。众人都不识，别有一天国。”冬瓜僧人表面上时时在到处游走、街上去逛，然而外心坎面素来没有断过念经。我尤其感慨这个公案关于你们在家人来讲是最合适的，由于如今末法期间的出家人大部份也并不存到处街上游走的情景。古代的这些高僧盛德，有一些特别的行径，不是咱们出家人熟动做上能够随便去模仿的，倘使如今的出家人相续中没有这个善事，如此在街上每天晃动，反而变为了人家讥毁出家人，甚至于讥讽佛法释教的一种因。然而这个公案展现出来其余一个层面，便是关于你们在家居士是尤其适用的。由于良多在家居士并不能够做到像出家人同样，一辈子从早到晚都呆在清静的庙宇中闻思修行，再再的去修学戒学、定学、慧学，终究使得自相续形成一种证悟的善事。尤其是做为大乘释教徒，是经过讲经说法的方法来饶益众生，这是出家人的一个最根柢的一个天职。做为在家居士有寻常的处事生存，“冬瓜僧人”的公案便是一个最佳的效仿，你们不要纠结，有些居士就由于这个原由，处事上也是时时心神不属，该做的事变不做，甚至有一些也是由于学佛了此后就抛却了处事等等。倘使说是极个别的人如此去做，咱们倒也不能说绝对是一种错误。然而倘使良多的释教徒都是如此的一个主意，从在家身份的角度来讲，不来往社会，不来往人群的话，大概并不是真实大乘道所提议的一种修行方法。即使在通常看起来你们需求处事、上班、生存，然而倘使你的心坎面素来都没有舍离过念经，阿弥陀佛曾经齐全融入到你的心相续之中，不时辰刻你心坎都有佛的话，那末你皮毛上头在街上游走、在处事、在生存，又有甚么样的相干呢？上一堂课我也跟众人引见了一些对比详细的，专心一意不碎裂于外境，专心一意都安住在念经。也提到了一些你们要留意的题目，本人不要变得怪怪的，处事的光阴在那阿弥陀佛、阿弥陀佛如此子的，展现出来让人家感慨尤其弗成知道的形态。在处事、生存点点滴滴之中时辰不离正知正念，时辰不阔别忆念经陀，内里再有它转为道用的一些意义。你们结闭合一堂课的引导来做参考，把真实能够缘取到阿弥陀佛的意乐融入到本人的生存的点点滴滴之中，这一点本来就跟冬瓜僧人的修行方即是同样的。那末到了临命终时，他理论上碎裂了吗？素来没有碎裂。你看他的形状上头仿佛是到处在游走，然而他的心不停是安住在与佛陀无二相同的形态中，那来临终时固然是有机遇往生的。因而做为在家人的一个修行形态，尤其有须要性。这个公案上师在这边举出，关于你们以在家居士为主的修行人来讲也是尤其严重的。倘使历久如此去对峙，本来你的处事、生存无形之中就可以够取得佛陀的加持，无形之中你在此中就可以够防止让本人又处在一种碎裂大概说又丢失在循环之中的这类大概性。即使你点点滴滴的生存和处事看似尤其平常鄙俚，属于一种通常的寻常的动做，它也会成为一种开脱的因，使得咱们在临命终时，根柢就不会妨碍本人实行往生极乐寰宇的果。因而这一点众人必定要提起珍视，不是最发端听课的光阴想起来了，下课后又忘怀，而是到背面把本人琢磨的对比老练，这个善事确凿是尤其大的。出家人有一个精要叫《毗尼日用》，属于出家人必定要背的五十三小咒。它请求一个修行人，从清晨起床，到刷牙、洗脸、去上茅厕，到你要外出上楼梯下楼梯、进门外出等等等等一齐的处境。固然这个本人是出家人的，因而内里有一些披僧衣的光阴理当何如样去发愿，尔后拿锅的光阴、过斋的光阴、去经堂的光阴，这个都是跟出家的生存关联。然而除此以外，有良多你们在家人有一些也能用得上的，行走、坐卧、睡觉、洗漱、进门外出、高低楼梯，在《华严经·净行品》中有良多的，将通常生存转为道用的便利。在出家的集体中，方才出家成为一个小沙弥的光阴，就要背这个五十三小咒。此中每个偈颂背面附带一个咒子，宗旨便是为了让咱们相续中串习，要养成习惯。通常熟行住坐卧都要有一种跟开脱相挂钩的、跟度众相挂钩的善业力摄持，那末你的起床、洗脸刷牙、用膳、寝息就会变为菩提道的一种修法，变为菩提的资粮。做为在家居士也是同样。咱们每集体弗成能惟有跑到一个很冷静的，甚么事变都没有的一个处境，修行才力胜利。佛陀活着的光阴，他的一共四众门生，出家众是占极小量的一部份，在家众是占绝大大都的一部份，这是释教古往今来的特性，素来便是如此的。古往今来绝对不能说惟有出家了才力够造诣，这个话是不停对的。固然出家就有各类修行的顺缘，这一点咱们绝对不否定，并且出家具备良多的善事。然而大部份的释教徒，本来都因而在家身份修行，终究也有能够开脱的机遇。众人在通常又要处事生存，倘使你们把这两者齐全隔开，惟有坐在家内里念经才叫修行，通常的上班处事就没有措施修行，那你这辈子的开脱必定依然有点费事，由于功夫不足用的题目。因而众人必定要学会将一齐的生存、本人的起心动念都要往善法上头去调度，遮止本人的恶念，时时形成善的一种相续，那末心清静则终究必定疆域清静，你才会有临终往生的机遇，这个是尤其严重的。（00.20.39）世尊曾经说：“诸法依缘生，住于意乐上。”事理是说，众人要晓得释教最中心的一个想法便是“缘由性空”，畴昔给你们稍微讲过。缘由性空理论上就讲到了二谛的实相。第一，世俗谛的实相，便是万法是凭借人缘而起现的就叫缘由。第二，胜义谛的实相，便是一共万法即使是人缘会合而起现了各类的万事万物一共所知，然而它自性是本空的，这便是性空，性空讲到一共万法的胜义的实相义，在这句话内里就讲到，佛陀曾经说过一共诸法都是依缘而生，当这个因和缘，因，就像种子，缘，就宛若像阳光水土等等的这些外缘。一个是根柢因，一个是它别的的助缘。这两者没有说哪一个重哪一个轻，便是有因无缘也开不了花，有缘无因也结不了果。它的影响上头、它的气力上头本来都是同等的，然而根柢上来讲，倘使说因不具足，那这个缘再何如样足量，都不会有一个完毕的形成。确凿不会有个根柢的因，也是咱们通太历久的修行终究要断掉的一个对境。那末倘使你的这些业因断掉的话，那你的果法绝对不会再浮现，这是所谓的诸法依缘生。那末用心的去剖析一下一共万法，你能找到一个不是由人缘会合而形成的东西吗？你们能够试着去想一想，尔后能够去找一下，你会发觉根柢找不到。一共万法，根柢找不就任何一个不是由人缘会合而生起的，它本人不需求人缘蓦地一下就可以形成的法，如此的法根柢不存在。畴昔咱们在研习五论的光阴，就讲到趁势外道的一些意见。举例，蘑菇就没有种子，有人就以为这个便是无因此生，它当然就会形成。然而倘使说当然形成，没有因，那我把它放在这个戈壁之中，为甚么戈壁之中不生蘑菇，而惟有在潮湿的丛林中、草地上、潮湿的暖和的处所才会形成蘑菇呢？那就说明，即使说蘑菇没有一个咱们看取得的圆圆的尖尖的大概甚么形态的一个种子，但依然需求阳光、湿度、温度和功夫才力够浮现蘑菇的果。因而任何一件事变弗成能不凭借人缘，本人就可以够当然生的，这是绝对不事实的，因而叫一共诸法都是凭借人缘而生。从咱们多情相续的角度，尤其像咱们如今首要研习的是净土，咱们方才是用一个外表的植物来做了一个比方，想说明它的这个相干。那末如今倘使咱们要想往生净土的话，也是需求这集体缘。多情相续之中往生净土的首要的人缘是甚么呢？“住于意乐上”便是在于你的心，意乐便是指你的心，便是你的起心动念、你的发愿、你的意乐是趋势于甚么？你是一种甚么样的意向？想把宿愿趋势一个甚么样的方位上头？倘使我的宿愿之中有一个虔敬的心，想趋势于净土，那末缘于这集体缘，诸法依缘生嘛，那末就可以致使于取得净土的果。因而一共诸法都是凭借人缘而形成。咱们修行净土的人缘主如果咱们自相续之中关于阿弥陀佛为主的一齐的佛众，倡导一种真挚的、虔敬的信念和祷告，你本人的心坎面有一种剧烈的倾心，想指望本人去往到净土，这个便是人缘。这类人缘具足，它终究的果就会在这个方面现前。《二考察续》又云：“愚者具信任，彼可得悉地。”意为：即使愚者没有聪颖，一点都不精通，尤其尤其的愚蠢，是倘使他有一个尤其坚毅不移的信念，那末也能够取得圣者的造诣。这类公案弗成胜数，自古到今咱们看到释教中各个派别，比方藏传释教固然是有良多殊胜的密宗窍诀，也因而信根为主的，首要靠信念来取得造诣。其余，在显宗法门中，以八分？？为主有良多修行的便利，净土也主如果靠信念而取得造诣。上师仁波切讲的大完备前行中说，任何一个修行人，倘使要想获告捷义的俱生聪颖（圣者的聪颖），只需具备两种人缘，一个便是关于上师三宝的虔敬的信念；其余便是积资净障。咱们把积资净障做为一个法来实行宣说，它是一体不同的两个侧面（积资、净障）。一集体想要经过别的的法来取得造诣，是尤其愚痴的。你如果抛开这两集体缘而想从别的一个渠道，想找到取得圣者聪颖办法，根柢弗成能，就变为背道而驰。任何一集体想取得造诣，不论他凭借甚么样的法门，都是抛不开这个思绪的，倘使在积资净障上头能够修得尤其完备，那相续中的罪业清静，福报具足。再具备尤其尤其虔敬的信念，他必定开脱无疑。这个通用于一齐的教派，一齐的修行法。不论他用甚么样的办法造诣，他造诣的人缘首要便是这一点。指望众人要了知。再来看一个教证，“何者做意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意为：任何一集体若能真心真心、剧烈的做意佛陀，那末佛陀必定会如今他的当前，并且恩赐他灌顶和加持。同样咱们通常在观想阿弥陀佛也要有如此的信念，便是只需我一忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛必定会如今我的当前，不论我能不能看取得。我的肉眼即使看不到，但理论上佛陀确凿有如此的善事力，就像一个无勤任运自成的顺心宝珠同样，只需你意念、祷告他，他就可以够恩赐你一共的所欲。他本人没有甚么离别，并不是我（佛）就赶忙从西方极乐寰宇十万刹土之遥的处所搏命的跑到你跟前来。这集体祷告就往这跑，那集体祷告往那跑，必定佛陀也是跑不该的。说到这个事理，是由于佛陀本身具备这类善事，就像一个顺心宝珠寻常，最关键是咱们本人的信念。因而此处它最大的特性便是凸显信念，主如果咱们本人的信念，倘使你能够时时做意佛，大概说不管你在职何光阴，只需一做意佛，佛陀就会如今你的当前，并且恩赐你灌顶加持。由于这部法是藏传的净土教言，因而用他们对比习惯的这类说话来实行宣说，把“取得加持”时时就会说成“恩赐灌顶加持”，咱们用对比浅显的话说明灌顶便是说，这个灌顶是指佛陀借用他的这类善事力，让你的相续中产生一种善事增上的变换。严厉意义上来讲，灌顶绝对不只是这么一个寓意，如今也没有须要尤其的去知道。倘使你们此后确凿慢慢能够接收密法，果然感兴味了，固然能够本人去稍微知道一些。在此处并不是说阿弥陀佛以正轨的一种方法，就发端要给你灌顶了，不是这个事理。这跟密宗的灌顶大概文句上同样，然而在这边用的光阴稍微有一点点差别，便是说只需你意念他，佛陀就会到你的当前，恩赐你一种完备加持的寓意，你能够取得佛陀的摄受、加被，让本人的心相续产生一种善的变换、善事增上的变换等等。因而这整体上叫做恩赐灌顶加持。那末从密宗的角度，二考察续是密法的一部续部的一个序文，倘使不是把它放在净土方面，而把它放在密宗之中的哪一个续部的修法和教言之中的话，那末这个词“灌顶加持”也能够知道为是真实取得灌顶的事理。因而众人依然要晓得经教放在不同局面之中，就具备了不同的寓意，道友们在此后研习经教，如果能够晓得这些事理的话，周全的去看的光阴就会对比好知道。《三摩地王经》中云：“能仁身相极严肃，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”《三摩地王经》之中是如此讲，便是说，能仁的身相是极其严肃的，任何一集体熟行住坐卧，倘使你能够忆念能仁之王佛陀的如此的主尊，那末本师是恒时安住在你的当前，对你实行加持和护佑的。这边讲到咱们弗成能从早到晚都那末余暇，本人闲的间或间念经。而是在咱们生存的点点滴滴，你的行住坐卧的历程之中去忆念经，就可以取得佛的加持。因而众人不要感慨阿弥陀佛离本人尤其远，这是咱们庸人离别心的主意。本来从佛陀本身的角度来讲，是没有如此遐迩差别的间隔感的。在这个题目上，本来依然有良多佛法殊胜的意义，是值得咱们去研究的，尤其要知道譬喻依师的题目，道友们总会感慨上师离我很远了，上师在学院、我在汉地千里之遥的处所。理论上你若晓得佛的那种善事和自性，你能够确信具相的善学识是具备修证善事的话，那末他的这类气力就不会给咱们形成了一种使得咱们相续之中由于间隔遐迩的理由而得不到上师的加持的大概性。由于佛真实的断证完备此后，他会取得法报化三身的善事，以如此的一种善事力展现出来的威德力，功夫和间隔感在他的当前都邑消散，由于这个（功夫）是人所界定的一种意见，咱们经过万物的一种成住坏灭的活动性而界定了功夫，经过间隔黑白界定了间隔遐迩。然而心和心之间是没有间隔的，由于心素来不是色法，倘使心素来是色法，那你说我一个东西放在东方，一个东西放在美国，那固然间隔很远，两个也挨不着。然而心它素来就不是色法，因而咱们做为修行者做意佛陀，他了知修行者的情意，而恒时只需你做意，我就会安住在你的当前来加被你。这理论上是处在意和聪颖的特性上。那末佛陀的聪颖是属于离别心断尽的一种善事完备的相，因而他是弗成能有间隔感的，由于间隔而妨碍加持，这是弗成能的。因而在学佛的历程中，这些主张依然要晓得一些，那末你就不会由于本人通常习惯性的离别念，佛远远在天涯，我必定要找到一个近在刻下的上师，我才力够取得加持，本来这些主意本人便是对上师的自性和佛的自性不了知，才会有这些狐疑。你缘于这类主意又以为它是公道的，如此去修行的话依然有必定缺失的。咱们关于阿弥陀佛不要感慨它不停是一个看不到摸不着，仿佛是一个尤其尤其威武的、崇高的、尤其悠远的万德严肃的一个圣尊。从尊重心的角度，这类主意没有题目，然而总感慨仿佛我是看不到摸不着佛的,说不明晰道不明,佛远远的在他方遥视着我的，这类主意是不公道的。由于佛陀的善事不会遭到那种间隔的束缚的妨碍，这个是根柢弗成能的，关键倘使你的信念齐全具足，那佛陀他不停是一种没有阻隔的、没有间隔的、协力同心的方法恒时加被你。咱们对这一点要有信念。同样咱们依止上师的历程中也要有这个信念。如今所学的藏传净土法是上师给咱们熏陶的，那末有良多道友到如今大概除了在视频上、大学演讲的视频等等，便是在电脑电视上头看到上师，还没有机遇晤到上师真人，就感慨本人和上师之间依然属于不知道的。本来不必如此想，只需你的信念具足，有如此一个清静的信念的话，那末上师的加持恒时是安住在你当前的。邬小脚花生大士说：“我常伴有具信者。”莲花生巨匠也是如此说，我会恒常的去伴有具信念者，那末具信念者必定会祷告他对吧？具信念者指的是对莲花生巨匠具备信念，倘使你是一个具信者，那末莲花生巨匠也会恒常不离左右的。他不会累的，由于这是法身的自性，是不会感触到像咱们说，白日黄昏不寝息多忙碌，这是不会有的，然而莲师就会恒常的伴有在具信者的身边，不停加持他、遣除他一齐修行表里密的妨碍和违缘。同样阿弥陀佛也是具备这类本事的，因而关键是在于咱们具不具信念、本人能不能祷告的题目上，而不在于佛陀能不能够加持取得我的题目上，这一点咱们必定要有无误的主张。万万不要感慨上师离我那末远，我都素来没见到过，他老翁家根柢就不领会有我这么一个门生，那我何如取得上师的加持呢？加持不加持不在于上师能不能到你的跟前，而在于你本人的信念具不具足，上师的加持永恒都邑是完备的。这一点咱们要生起真诚。一共寰宇本来素来便是一个变幻的寰宇，果然也便是假的，假的也依然假的，素来便是一个梦境的寰宇。从真实释教的观念来讲，一共的万事万物皆为人缘所生的法，理论上都是如梦如幻，宛若空谷，宛若阳焰，是显而无自性的一个人，因而说本人便是一个梦境的自性。咱们在这之中也不必太甚的形成良多的本性的离别念，如此反而妨碍本人的修行，妨碍与佛陀和上师协力同心的如此的一种气力。（阳焰：指浮尘为日光所照时展现的一种眺望似水如雾的当然光景。佛经中罕用以比方事物之梦境虚假者。）此处，上师举了一个尤其形势的比方，便是说宛若一百集体同时翻开窗户，那末都能够同时看到地面的太阳，而太阳不会感慨本人尤其累。同样，在每一个不计其数的信士当前，只需你能够有信念，就像倘使你能翻开本人信念的窗子，阿弥陀佛的加持力宛若太阳寻常，其光泽就可以够晖映到你的房间中，阿弥陀佛本人也不会累，不会说我跑到这又跑到那，他绝对不会有如此很费事的情景浮现。并且你本人的心房就会满盈阳光，就会取得晖映、取得暖和、取得一种加持和护佑，因而这个比方是尤其形势的。因而，本人若能顶礼、祷告阿弥陀佛，甚至对阿弥陀佛生起一瞬间的信念，则佛陀必定会以慧眼照见、以天耳明听、以外心透明知、以神足通立即到达他的当前恩赐加持。意为：倘使咱们果然能够真心真心地去顶礼，祷告阿弥陀佛，哪怕是对阿弥陀佛生起只是一瞬间的信念，佛陀以慧眼必定能够照见，能够领会这个具信者在顶礼、祷告他，佛陀的天耳必定是能够听到你祷告的声响，甚至因而你心中祷告的声响。这个咱们要广泛的知道，祷告不必定要念做声。汉族门生间或候离别念尤其的重，有良多良多各式各类离别念，因而屡屡讲的光阴哪一点没有提取得的话，他就会形成一个又一个的狐疑。本来众人对这些事理要有一个尤其的广泛的，要有一点滋味的，对比艰深的知道，不要想得很浅显，仿佛我惟有念做声佛陀才力听取得。那倘使念做声才力听取得，这个声响是一种色法生成的自性，那就仿佛很控制，仿佛我不念做声佛就听不到，那佛的善事也不叫完备了，对吧？因而这类以天耳细听他祷告的声响，还包含你心的这类声响，只需你在祷告，佛陀当下就可以够清晰。以外心透明知，便是说照见咱们每集体心相续，这集体是不是真实的具备信念。当你具备信念，他立即就可以领会你对他是具备清静信念，他必定能以神足通立即到达你当前。如此的一种表述办法讲的是，佛陀的法身周遍于一共，他的法身本人周遍于一齐的法界，任何人在职何处所和任何光阴，当下起信当下祷告，佛陀当下就会在他的当前现前。攻破了咱们通常因而为的这类功夫感、间隔感、空间感，本来一块都是攻破的，因而咱们在这一点要知道佛的善事和自性。这类的描画，如此的一个慧眼、天耳、外心通、神足通，仿佛是佛陀就用耳朵听到了，用心清晰了，用足赶忙跑过来。本来这类描画理论上也是示意的是一种拟人化的一种善事，本来佛陀他是当下就可以够领会任何一个具信者他的信念，只需他祷告，当下就会显如今他的当前，没有任何的妨碍。即使咱们本人看不到，但佛陀却不时辰刻在转载请注明：http: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