洛桑陀美上师·教授
寂天菩萨造论洛桑陀美上师教授咱们接着研习《入菩萨行论》的体例，首先读诵一遍原文：
当令来乞者，非行周济障；
授戒堪布师，非为障出家。
“当令来乞者，非行周济障”，就像有财物正想要去周济的光阴，当令而来的乞讨者并不是对周济做阻碍；“授戒堪布师，非为障出家”，也像想要出家的光阴，对授出家戒的阿阇梨，不该该说是出家的阻碍。这个偈颂衔接前文来以喻说理。前方宣讲了即使没有对境的话，忍辱一定修不好。福德的因便是忍辱，忍辱的因便是怨敌。咱们不能把忍辱的对境看成真实的仇人，本来咱们真实的仇人是咱们心里的“我执”，即使把“我执”除去，不要自尊心、虚荣心等虚无的固执，他人要打就打、要骂就骂，关于这些都也许忍耐的话，便是在加紧地积聚福德资粮。昔日我小的光阴要饭的乞丐有良多，他们挨家挨户去拍门要吃的，这类情形目前险些没有了。无论是要饭也好、要钱也好，他们都是咱们周济的福田。当你有财物况且乐于周济助人的光阴，赶巧有乞丐来向你乞讨，那这个乞丐不仅不是你周济的阻碍，反而是你周济的福田，是你取得福德资粮、完美周济的因。于是用各类方法伤害你、让你修忍辱的怨敌也同这乞丐相同，是来对你做饶益的，是你延长福德的因。即使不修忍辱，你的福德何如积聚起来？于是，对伤害你的怨敌要感德，他们是你成佛的助伴，这都是佛菩萨的加持，即使糊口上没有那末大的违缘阻碍，良多修行人也弗成能出家去修行。相同的事理，当你想要出家的光阴，为你授戒的上师不仅不是你出家的阻碍，反而恰是你自性上能生出戒体的因。寂天菩萨在这个偈颂顶用了两个比方，都是为了解释忍辱的对境——怨敌，不仅不是做阻碍者，反而恰是做饶益者。忍辱要在甚么地点修呢？昔日，色拉寺有两位出家人，他们的关联分外好。此中一位出家人每天去外观修忍辱，由于在寺庙里众人亲善相处，没有那末多的对境，因而就去大昭寺前的八廓街，饭也不吃，每天泡在那儿坐着修忍辱。另一位出家人就各处去找他，探听后领会他去八廓街了，因而就赶去大昭寺。从色拉寺去大昭寺间隔很远，谁人光阴交通不便利，没有目前这么好的前提。大昭寺那儿绕释迦牟尼佛等身像的人分外多，人群肩摩毂击的。等找到往后，看到他坐在那儿修忍辱，因而喊他归去用饭，他不去，坐在那儿如如不动；踢了他一足，依然不动；抽了他一巴掌，他立即就恼了，站起来讲：“你为甚么打我，我在这边修忍辱，这么多人都没有人来打我、骂我，你凭甚么来打我？”众人想一想，这是在修忍辱吗？忍辱不能云云修，坐在那儿修禅定，何如能是修忍辱呢？惟有在蒙受他人吵架等伤害的光阴能力修耐怨害忍，况且此时忍辱和禅定也许同时修。感德众人，扎西德勒！《入菩萨行论》第六品第六十八讲（）
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