农历四月初八（公历年5月19日），为释迦牟尼佛圣诞之期。佛弟子们会在佛诞日这天举行浴佛仪式，以表达对佛陀的礼敬与感恩；凡尘世间，人们也会选择这天专程到寺院，洁净双手，诚心浴佛，涤尽内心尘诟，开启清净智慧。
敬和春拍为佛教文化喜爱者精选部分佛经书法作品、佛造像，邀您在这个明媚吉祥日子，沐浴佛光，感受佛教艺术。
十七至十八世纪铜鎏金双身鹏翅马头明王像高：44cm说明：马头明王（rtamgrin，Hayagrīva）也称马头观音、马头金刚等，音译为“耶揭利婆”。它是密教胎藏界三部明王中莲花部的忿怒明王，也是六道中畜生道的教主，为观音的自性身。此尊为较少见的大体量、工艺精美的双身鹏翅马头明王，主尊马头明王三面六臂，在绘画中主面为红色，两侧面为黄色、绿色。引人注目的是身后的一对展开的翅膀，这也是其名称由来。此尊像的工艺较为精湛，主尊背后的翅膀和脚下莲座均可拆卸。《莲花生大师本生传》中记载了马头明王的由来。马头明王在西藏万神殿中有很长的历史，西藏传统神话中的十三战神之首大鹏，为马头金刚的化身，这也说明鹏翅马头金刚身后翅膀的由来。吐蕃时期赞普松赞干布（约年至年在位）与赤尊公主修建大昭寺时，尼泊尔工匠制作的尊像包括吉祥马头。赞普赤松德赞（年－年）在建造桑耶寺之时，还请雕塑匠按照吐蕃人孟耶高的模样，塑造了圣马鸣菩萨为守门者，此处马鸣菩萨是作为护法而被塑造。赞普还曾向莲花生请教修习马鸣菩萨的教诫，修习了半个月时间，听见马鸣菩萨半夜里嘶鸣了三声。在敦煌莫高窟窟保存一身立姿马鸣菩萨壁画，应为一面六臂，头顶有一面朝左侧的马头。莲花部马头明王为无量寿佛的忿怒相。《莲师传》中记载无量寿佛加持莲花生大师成为勇父马头明。鹏翅马头明王一般为宁玛派所供奉，在吸纳宁玛派教法的直贡噶举派的寺庙壁画中也有绘制。值得注意的是，此尊马头明王与常见于西藏寺庙殿堂入口处作为护法的马头明王在外形、内涵上有明显区别。后者通常为一面二臂，最早作为护法的马头明王的实例是聂塘卓玛拉康一侧的马头明王塑像。此处作为修行本尊的双身鹏翅马头明王主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就果位。诸本尊中唯有马头明王在发际上有一或三个马头。此表征为啖食一切众生无明罪障，摧破诸恐而现之形。根据西藏相关双身鹏翅马头明王的壁画年代，大致推测此尊马头明王年代为17-18世纪。
清乾隆铜鎏金无量寿佛高：18cm此像头戴五花冠，头顶束山形高发髻，余发分搭于双肩，大耳齐垂，耳下坠大耳珰，面形小巧圆润，相容静穆秀丽，五官刻画细腻生动。胸部高挺，腰部收束，全身结构匀称。上身饰项圈和长链，双肩披大帔帛，下身着长裙，腰间束宝带，手和足部饰有钏躅。僧裙和帔帛采取写实手法表现，衣纹流畅自然，优美大方。结跏跌坐于双层莲花宝座上，双手置脐下结定印，手心托长寿宝瓶。莲座造型规范，上下边缘各饰一周连珠纹，莲花形制独特，如盛开的花瓣一样上下对称，周匝环绕，极富装饰性。整像造型大方，结构严谨，法相庄严，装饰得体，工艺精细，是一尊十分难得的佛像艺术佳作。此像风格非常奇特，第一眼感觉它具有后藏江孜地区造像遗风，因为其整体造型、全身装饰和衣纹表现形式及手法等，与江孜白居寺殿堂中保存的明代早期彩塑非常一致，其风格似乎可与后藏联系起来。但其躯体比较硬朗，衣纹线条不如白居寺造像柔和，花冠及全身装饰等亦无白居寺造像柔美的气韵，显现出明显的清代艺术气息，而清代后藏地区主要流行扎什伦布寺的写实造像风格，此像风格显然与时代艺术风气不符。于是又想到不丹风格，因为此像铜质、厚重的胎体和底座莲花瓣形制等，与清代不丹金铜造像颇多一致。但据目前所见不丹金铜造像实物，其做工大多不甚精细，表面比较粗糙，造型上更无江孜造像流美的遗风和气韵，因此归为不丹风格也有些牵强和不妥。最后笔者想到了漠北蒙古风格。此像小巧秀美的面庞、刻画精细的五官、五花瓣高高竖立的花冠样式、严谨的躯体结构、花瓣状的底座莲花样式等，在喀尔喀蒙古造像上比较常见。虽然帔帛和僧裙的样式和表现手法与喀尔喀蒙古造像不同，而具有明代宫廷造像的遗风，但这一点不足为奇，因为喀尔喀蒙古造像并不是我们常见的一种固定的风格和样式，它有多种不同的形式和变化，它对前朝和同一时期其他地方造像的模仿就是不同形式和变化的重要体现。近些年，从一些造像实物就可以明显看到喀尔喀蒙古造像对清代康熙宫廷造像、漠南蒙古造像的吸收和模仿；而事实上它吸收和模仿的时空范围远非如此，它同时也吸收和模仿了明代西藏风格和内地宫廷风格，笔者多年前在市场上也曾看到这样的造像实物。这尊造像的面相、花冠、躯体造型、莲座形式等具有喀尔喀蒙古造像鲜明特点，而帔帛、僧裙的形式和手法明显源于明代宫廷造像，正是喀尔喀蒙古造像吸收或模仿明代宫廷造像的一个重要实例，是喀尔喀蒙古造像风格的一种特殊的变化形式。因此笔者最终还是倾向于它的风格和产地为喀尔喀蒙古地区。（文：黄春和）
十六至十七世纪金刚镢长：35.5cm
西藏十六世纪铜鎏金当巴桑吉像通高：18cm
佚名唐人写经立轴水墨纸本25×30cm
明内府太监写本《地藏菩萨本愿经》纸本册页34.5×12cm明代司礼监六科廊(奉御)太监—如曇写本。是书黄绫封皮，书法雄健苍劲，典型明代内府风格，极见功力，尾有发愿题记：信官司礼监六科廊精微科掌司，奉御太监康朝，弟子如昙书，峕癸卯岁吉旦。至为珍罕，当宝重之。司礼监：明朝内廷管理宦官与宫内事务的“十二监”之一。由于明代胡惟庸案废相后，皇帝需要另一套内廷机构辅助处理政务，因此宦官权力上升。司礼监主管皇帝文书、印玺、宫内礼仪等业务，后因明朝内阁制度的确立，获得参预机务，代皇帝“批红”的权力，遂上升为“十二监”之首，成为内廷权力最大之机构。司礼太监虽仅具有外朝四品之级别，但其权力可与内阁首辅匹敌，有“权过元辅”之称，著名宦官王振、尚铭、冯保、刘瑾、魏忠贤等皆曾任司礼监之主管。
明永乐刻本大方广佛华严经卷六十七34×12cm明永乐十七年（）福贤刻本是书经折装，单册首尾1厚册全，白绵纸精印。通篇皆精手书上板，字体精美，首有整版精美扉画，尾有韦驮像，卷末版画署姑苏阊门内皋桥中街路口朝南经坊陈奉泉印行，后有“永乐十七年十二月十三日奉佛弟子福贤发心书写锓锌谨施”等字样。此为明早期佛经，初刻初印，墨色乌墨浓郁，至为精美。
近现代星云法师心净国土净镜片水墨纸本51×23cm二零零三年星云钤印：佛光永普照（白）法水永流長（朱）星雲（朱）释星云（-今），童年出家。俗名李国深，法名今觉，法号悟彻，自号星云。佛光山开山宗长、国际佛光会的创办人，被尊称星云大师。现任国际佛光会荣誉总会长、世界佛教徒友谊会荣誉会长。
近现代释印光“普摄庶类”书法镜片纸本水墨80×26cm钤印：释印光書印光（朱）印光大师（-），法名圣量，字印光。与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师。后人将其与虚云、太虚、弘一并列，合称为“民国四大高僧”。
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