随着青藏铁路的开通，进藏旅游的人越来越多，人们会发现，在藏区的著名旅游景点中，但凡能看到松赞干布的地方，就一定有文成公主的身影：布达拉宫、大昭寺、小昭寺等，皆是如此。在藏族人的心目中，文成公主和他们的王——松赞干布有着一样的地位，都是为藏族的繁荣做出了突出贡献的人。
在汉族，在大唐盛世的传奇里，文成公主同样如此。文成公主毫无疑问是李唐皇室宗亲，却并不是唐太宗李世民的嫡亲，她只是任城王李道宗的女儿。唐太宗高瞻远瞩，“贞观盛世”是大唐的第一个高峰，他对周边少数民族多采取柔抚的政策，被北方草原民族尊称为“天可汗”。
他相信“不战而屈人之兵”才是上策，相信“一桩婚姻可以顶十万雄兵”，所以当松赞干布提出“尚公主”请求时，唐太宗敏锐地看到了一个女子对国泰民安的影响。他同意嫁个公主给松赞干布，当时的吐蕃（西藏）对于中原文明高度发达的大唐来说，还只是一个尚未开化的蛮荒之地。唐太宗不舍得自己的亲生闺女去受这份罪，但赐婚的作用又是巨大的，所以这样的事情就落在了同样是李唐宗室之女、远嫁却也不足以让太宗太痛心的任城王女儿身上。可以说，是“文成公主”的名号成就了这个原本默默无闻的女孩，给了她一个足够彪炳万世的功绩。
中原王朝外嫁的公主数不胜数，在锦衣怒马、十里红妆的送嫁队伍中，有两个人的身影最为清晰，一个是汉朝的王昭君，另一个就是唐朝的文成公主。这两个外嫁的女人都为两国关系的和平稳定付出了自己的一生，都为当地少数民族生活质量的提高做出了突出贡献，都被当地老百姓自发地敬仰和尊重。
但她们两个又不一样。中国历史上，需要用“和亲”政策的不外乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委曲求全，以结好番邦；另一种则是国力强盛，威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络感化疆外野民。汉初吕后把汉宗室女嫁给匈奴属于前者，王昭君远嫁虽然看起来是匈奴单于“尚公主”，但大汉并没有说“不”的权力，所以也属于不得不和亲的前一种情况。而文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范，是展示大唐国力、抚远外夷的表现。
所以唐太宗可以选择不用嫁自己的女儿，而且既然是“赐婚”，唐朝作为娘家人就有为女儿挑选夫婿的权力，这就是著名的“六难婚使”故事，至今在拉萨布达拉宫和大昭寺的壁画上依然完整地保存着。相传，松赞干布的求婚使禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚团前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为此，唐太宗李世民非常为难。为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去。
第一试：绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠（有说汉玉）的九曲孔眼。禄东赞把丝线系在一只蚂蚁的腰部，蚂蚁带着丝线，爬过明珠的九曲孔道，丝线也就带过来了。
第二试：辨认一百匹骒马和一百匹马的母子关系。禄东赞把母马和马驹儿分开关了一天，断绝了马驹儿的饲料和水。第二天，再把它们放在一起。饿慌了的马驹儿分别奔到自己的母亲那里去吃奶，它们的母子关系也就认出来了。
第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。禄东赞让跟从的一百名骑士排成队杀了羊，并按顺序一面小口小口地咂酒、小块小块地吃肉，一面揉皮子，边吃边喝边干边消化，不到一天的工夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了、肉吃净了，皮子也搓揉好了。
第四试：区分一根两端一样粗细且外表涂了油漆的木柱哪端是根部哪头是茎，也就是一根木头哪一边是头，那一头是脚。禄东赞就将木头放到水中，沉入水中较深的那端就是根部。
第五试：夜晚出入皇宫不迷路（也有说是辨认京师万祥门内的门）。唐都长安的建筑是棋盘格式，街道纵横，非常相似，难以区别。但细心的禄东赞入宫时，已考虑到自己初次来长安，路途不熟，怕回去时路难找，先让随从在拐角上用红颜料做了记号。所以他最先回到了住处，其他使臣直到天亮后才回到馆舍。
第六试：从名美貌年轻的蒙着同样面纱的宫女中，找出谁是文成公主。禄东赞事先买通宫中的宦官，将文成公主的举止、特征告诉他，加上他敏锐的眼力，一下子就把那仪态大方的公主认出来了。
这样测试下来，唐太宗觉得禄东赞一个求婚使都这么聪明，他的主人一定更是个聪慧有本事的人，最后决定把文成公主嫁到吐蕃。贞观十五年（年），文成公主出长安前往吐蕃，松赞干布在柏海（今青海省玛多）亲自迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。
文成公主外嫁吐蕃，在中国历史上写下了重重的一笔，大家对此有什么看法呢？欢迎留下您的评论。
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