开示断除魔障之六
舍弃上师依止诸恶友；舍弃菩提进入轮回道；
舍弃自利表面行利他；舍弃正法追求世八法；
舍弃静处步入愦闹境；舍弃无二跟随相词句。
如是之人已被魔加持，永入歧途今生来世苦。
▎开示认知魔障并力行断除之六法：
一、有些业障深重的人，非但不恭敬有恩于己的上师，而且还随意舍弃，偏偏要去依止一些人格卑劣的恶友，当知这就是遭魔的现相而力行断除。扎嘎仁波切这样说过：“若人喜欢谈论亲友、财富等引生贪心以及谈论怨敌等引生嗔心的话题，那么我们就可以肯定地判断这种人是恶友。若人喜欢谈论上师三宝的功德以及言谈慈悲心等话题，我们也可以肯定地判断这种人是善友。”
二、有些业障深重的人，凭借往昔的福德因缘虽获得了暇满人身，但却不依此努力成办生死大事，反倒舍弃难遇的菩提正道而信步进入轮回狭道。当知这也是遭魔的现相，我们应当励力断除。
三、初发心的修行人切莫舍弃对自己有利益之事而表面妄谈利他，也不要以虚伪的行为去利他，应当先以自利为主逐步依次第修行。如果修行人连一些轨正言行、人格的基本法要都修不好，就舍弃自利的修行，而以表面行为去利益他众，这也是遭魔的一种现相。
四、应了知千百万劫中难遭难遇的就是正法如意宝，若人已遇殊胜正法而不好好修行，反倒舍弃了正法，努力追求世间八法，这也是遭魔的现相。
五、是修行人应依寂静处修行，如果舍弃寂静处而步入充满愦闹的境地，则也是一种遭魔的现相。
六、应了知与如意宝一样的无二智慧非常难得，修行人若舍弃殊胜的无二智能而跟随一些表相的词句、诗歌等，则也属于是一种遭魔的现相。如是颠倒而行之人已被魔王波旬加持了自己的身心，彼将永远趋入歧途而感受今未来世的无量痛苦。
以六肯定战胜诸魔众
专心修法不着懈怠魔；修心重他不着私欲魔；
实相断定不着怀疑魔；实修离边不着偏袒魔；
修行核心不着空谈魔；密意离边不着宗派魔。
▎我们应当以六种肯定法来战胜一切魔众：
一、提持正念，日日夜夜专心修法，不着懈怠之魔。修学佛法，无论是闻思还是持咒、观修等都不能明日复明日地拖延，否则终将万事成蹉跎，时光总是在不知不觉中流逝，故当念“及时当勉励，岁月不待人”之教言，时时以寿命无常之理来鞭策自己精进。
二、佛陀所传讲的八万四千法门皆以修心为要，除修心以外，别无他法可修，故应对治自己的分别妄心，轻视自己而看重一切众生，为能利益他众，就算舍弃自己的内身外物亦在所不惜，切不可令自己着了私欲之魔。
三、对于诸法的究竟实相，我们依靠上师的窍诀已经作了相应的断定，故应生起稳固的定解，不要着了怀疑之魔。
四、实修或安住超离边戏的法界本体时，不要着了偏袒执着之魔。既不能着有，亦不能着空，当处无缘中道而如然本住。
五、应了知修行的核心是身体力行实际修持，故不要着了夸夸其谈的空谈之魔。
六、应了知我们所修持的觉性是诸佛菩萨的密意，是超离一切边执戏论的，故不要着了分别宗派等辩论之魔。我们应当了知各大宗派貌似有别而意趣同归的道理，佛教各大宗派原本是一家，之所以各派侧重点有不同，完全是为了契合众生不同根器的种种权巧方便之说，其究竟密意都是圆融一味的。不懂此理而增上伺察分别者，终难获得真实义。
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