说起来很有意思，作为当下拉萨的标志性建筑和外地人旅游目的地的布达拉宫和大昭寺，竟然都与公元7世纪的吐蕃第三十三代赞普松赞干布有关，都与中国古代极为流行的政治联姻有关。
距今多年前，当松赞干布决定与尼泊尔、大唐王朝分别联姻，他优先考量的不是爱情而是政治、不是佛法而是利益。当然，完全不能排除他是真心同时喜欢来自内地大唐帝国的文成公主和来自高原王国尼泊尔的尺尊公主，因为作为当时西藏的实际统治者，他有这个野心和实力。
参观布达拉宫时，我一边听那位川籍导游小妹耐心讲解，一边分心走神：面对两个强大的邻国，直面很有背景的两个妙龄女子，松赞干布如何寻找平衡？而代表各自国家利益的两位公主，是否存在事实上的竞争关系？是否也在意谁受到的宠爱和优待更多、谁居住的宫殿更大？包括她们从各自国家带来的佛法圣物，哪一个更受欢迎或影响力更大？哪一个供奉的场所更庄严更宏伟？
作为供奉尺尊公主和文成公主带来佛门圣物的专用场所，大昭寺大昭寺供奉来自尼泊尔的释迦牟尼8岁等身像，小昭寺最初供奉来自大唐的释迦牟尼12岁等身像。后来，释迦牟尼12岁等身像也曾被供奉在大昭寺。
时至今日，说起布达拉宫，人们首要想到的是它曾经的主人文成公主；而提到大昭寺，自然而然就想起尺尊公主。这当然是一种比较，但更多是不同文化交流交融后沉淀下来的人文故事。
谁也说不清修建之初的布达拉宫和大昭寺谁大谁小，但就当下的情况看，前者规模不知大出多少倍；无论是所处位置、建筑体量，布达拉宫都远远超过大昭寺。
当然，这并不代表修建之初的真实情况，尤其是历经多次扩建的布达拉宫，早就不是当年的模样。包括其原始功能，早就发生了质的变化。或者不如说，今天我们看到布达拉宫，功能也好，规模也罢，都已脱离松赞干布的初衷。
如果从初始目的或原始功能考量，大昭寺显然被保护得更好，其在宗教方面的影响力也更胜一筹。
年3月10日午饭后，因为下午还要去西藏“三大圣湖”之一的羊卓嘉措，我和小平兄没有休息，放下饭碗就往大昭寺赶去。
较之于布达拉宫的巍峨宏伟，大昭寺显得既小又矮，并且处于闹市之中，又没有极有明显的标志，如果没人引导，很难一下子找到这座隐藏在商圈八廓街里的寺庙。
作为拥有藏传佛教界崇高地位、享有盛名的佛门圣地，大昭寺最初称“惹萨”，后来“惹萨”又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。因此，才有了“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法。
当然，大昭寺之所以在佛教界享有盛名，并非因为其最初的叫法，而是因为这里一直供奉着释迦牟尼8岁等身像。据说全世界仅有3尊这样的佛像，加之前面提到的释迦牟尼12岁等身像已遭损毁，拥有释迦牟尼8岁等身像、被誉为“西藏的眼睛”的大昭寺也就在藏传佛教中拥有了至高无上的地位，每日来此膜拜和转经的佛教信徒总是络绎不绝。
3月10日午饭后，我和小平兄走进大昭寺走马观花转了一圈，给我留下深刻印象的有这么四处。
首先是天井四周的大型壁画。尽管时隔多年，仍然栩栩如生、精彩纷呈。据说年至年政府曾斥资余万元，本着“修旧如旧”的原则对这些精美壁画进行了抢救式修复。
其次是那个没有记全名字的金刚塔。其设计之精之巧、用材之精细、工艺之精湛，已经无法用“巧夺天工”、“金碧辉煌”之类的成语来形容，其精美和富贵程度，差点让我和小平兄惊掉下巴。
再次是那尊明显“变胖”的释迦牟尼8岁等身像。虔诚的信徒们反复斥巨资往佛像上涂刷金粉，左一层右一层，上一层下一层，积年累月，积少成多，使得8岁等身像“越长越胖”，早就不是当年那副清瘦清秀模样。
最震撼人心的，莫过于释迦牟尼8岁等身佛像跟前几根木柱上隐约可可见的人类牙齿。据说，千百年来，每年都有大量外地佛教信徒采用步行或磕长头的方式，结伴赶往大昭寺膜拜释迦牟尼佛像，途中有人因故去世后，同行者依约拔下死者的一颗牙齿带到大昭寺并嵌入佛祖金像前的木柱内，以示对释迦牟尼的无比虔诚。
为了保护文物，几根大木柱已被包裹上了铁皮之皮的保护层。那些深深嵌入柱内并且不知存多少年的人类牙齿，无声诉说着佛教对藏区人民的深入骨髓、植入基因的深刻影响。
年3月22日晚草于河北石家庄，3月23日晚修改完善
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