一、开篇点题，三句话让你秒懂天珠。
1、从最本质讲，天珠是苯教和藏传佛教的一种法器，藏传佛教的喇嘛修炼时会用到，苯教的法师爙灾祈福时也会用到。他们认为刻在石头上的经文密咒辟邪能量最强，天珠的图腾都隐含着经文密咒的解释。藏族朋友认为天珠蕴含的能量强大，所以，天珠被尊为藏传“辟邪七宝”之首，也是密宗修持法器“密宗三宝”之首。
2、天珠的材质决定了天珠蕴含能量的强弱。可以理解为手机的内存。不同材质的天珠，决定了这颗天珠所蕴藏的自然原始能量。就相当于手机的内存，是K级还是M级还是G级还是T级还是云级，这个决定匹配何种形式的加持。
3、因为天珠是法器，所以，只有经过加持开光的天珠才能称为真天珠。没有加持的厂货天珠，只是一颗普通珠饰而已。加持就是通过诵读相应的密咒，和专门的仪轨，激活珠体内所蕴含的自然能量，并使这种能量符合佩戴人的气场，与人体的能量互相增长，最终构建人珠合一的能量场。所以，判断一颗天珠是不是真天珠，最根本的一点，是否经过了加持。就像我们说有车生活“好车和普通车差距不大，但是有车和没车差距很大”，一个是量变，一个是质变。当然，加持的方法和类型也不相同。
大昭寺觉沃佛佛冠上镶嵌多颗天珠
二、天珠加持的类型。天珠的真假是看加持和供养年限，而不是看珠子的新旧。现在流入藏区的新天珠，经过藏传寺院的加持和藏民供养，几十年后也是老天珠了。但是，目前市面流通的天珠，真正经过藏传寺院加持供养两年以上的不到5%。无加持的叫“厂货”，当普通珠饰戴而已。加持分以下五个层级。
1、打标浅加持。就是在非藏传的寺院里面加持。严格说，这不能算天珠加持。只能算打了一个佛门的标签而已。
2、藏传持咒供养加持。从这个层级才算纯正的天珠加持。因为天珠有两个必要条件：第一、地域属性。必须是藏区。同样一颗天珠，在印度河谷地区都不算天珠，但是到了藏区，由藏民供养之后就是天珠了；第二、教派属性。必须是密宗或者苯教的师父加持。因为天珠一开始就是苯教和密宗修持的法器。
所以，作为一颗藏传天珠的入门级加持，就是由密宗的喇嘛持咒加持，并由藏民随身供养2年以上。藏民随身供养很关键，因为藏民每天都念经，这种信仰完全是无意识的行为，两年至少会念10万遍的经文，而且，藏民每周都会进寺院，每年还会参加几次寺院的坛城法会。
3、灌顶加持。灌顶加持的意义在于祛除负能量，注入正能量。灌顶加持比普通持咒更加复杂，因为是要对应于天珠图腾特有的息增怀诛的坛城法会加持。
4、胎藏加持。胎藏加持就是从天珠的胚料就开始加持了。这只能是寺院的喇嘛自己采胚打磨制作而成的珠子。胎藏的胚料不仅限于玛瑙玉髓之类，料器、骨头、金属、佛家七宝都可以。当然矿采的玛瑙玉髓是最本初的胚料，能量肯定要比后天合成的胚料更强。
5、修法加持。修法加持是指密宗或苯教的喇嘛或瑜伽士随身修持所使用的。这种就是最纯正的法器，功德无量。
藏族朋友原生态天珠搭配
三、天珠“名”扬四海。七十年代以前，天珠还不叫“天珠”，音译为“瑟珠”或“九眼石”“天降石”。此前，作为藏传佛教很地域性的一种法器，很多旅行者和探险者的游记中有过介绍，但是知道的人并不多，需求自然也很小众。七十年代以后，台湾商人进藏，天珠是因为有了“天珠”这个名字了。“天珠”两个字，就把“瑟”的物理属性和蕴含的深厚而神秘的宗教能量，淋漓尽致的表达出来。从物理属性看，“珠”属于一种珠饰。但是，“天”一下子就把蕴藏的超自然力给表达出来了，不需要任何注释。从此之后，天珠真正名扬天下的。我始终觉得“天珠”的命名，应该被列入《广告学》广告创意与策划中最经典的策划案例，而且不应该有之一那种。所以，天珠被炒到千万，是营销学的成功案例。这个价位的天珠已经算金融商品了。
那么天珠到底是什么来历？那么多神秘的传说，都有依据吗？我数次进藏，寻访众多喇嘛、瑜伽士、藏文化研究者，以及民间的制珠家族，结合西藏的一些史料记载，对天珠的传说进行了梳理。
四、从天珠的传说追溯天珠的来源。天珠的神秘之处就在于众多的传说。天珠来源的传说很多,有天马行空的、有异想天开的、有基于历史事件的，归纳起来有这样几类：
1、天降说。佛或者菩萨从天上撒落人间，帮助对抗瘟疫；
2、地生说。喜马拉雅浮出海面海底生物变成天珠。阿里日土县天珠泉、牧民从牛羊粪便中找到天珠、把土撒到会跑的虫子上就变成天珠、牧民的帐篷刮走带起草皮发现天珠矿等；
3、法器说。苯教法师修法，天珠掉落（类似比特币挖矿）；阿修罗制作天珠作为武器；
4、巧匠说。喜马拉雅画工将印度的特殊石头涂上花纹变成天珠。
5、伏藏说。莲花生大士在建桑耶寺时，伏藏人间第一批天珠；格萨尔王通过战争获得大量天珠，并发掘了莲花生大士的伏藏。除了分封将士之外，又进行伏藏。
五、抽丝剥茧，从众多民间传说和史料以及考古发掘中，可以提炼出三个时期和两个核心的人物是其他所有来源传说的基础。先说两个关键人物。
1、天珠传说的两个关键人物。莲花生大士和格萨尔王。这两个人物分别代表两个历史时期。莲花生大士活动的年代是公8世纪中期，大约唐朝安史之乱时期；格萨尔王活动年代是公元11世纪，宋辽时期。我们分别分析一下关于这两个人物的传说中所蕴含的信息。
莲花生大士
2、莲花生大士伏藏说。藏王赤松德赞请莲花生大士从菩萨那里求取了人间的第一批天珠，共计十八颗，并伏藏。后来的天珠都是从这十八颗演化出来的。这个传说有几个信息：
1）第一批天珠。这显然是藏传佛教对天珠的重新定义，说明藏传佛教取代苯教成为藏区的主要信仰，将本土的天珠，神化为佛教的元素。所以说，第一批实际指的是被藏传佛教加持的第一批天珠。从此，天珠成为藏传佛教的重要法器和礼器，被藏区善男信女争相求请。
2）莲花生大士的身份。莲花生大士是古印度人，大约8世纪初，出生于现在的巴基斯坦，在孟加拉、印度河流域学习古印度咒术、密法和密宗等。公元年受藏王赤松德赞之邀入藏。并利用密宗的密咒战胜了西藏本土的苯教，使藏传佛教成为西藏的主要宗教。藏传佛教的第一批十八颗天珠由此登场。因为，密宗在西藏的迅速壮大，大量的印度僧人入藏，包括商人和手工艺匠人，两河流域的古珠也大量进入西藏，经过藏传佛教的加持推广就成为藏传佛教天珠的一个主要来源。
3）伏藏文化。伏藏，藏语“爹玛”，爹就是宝贵、值得保全的意思，指珍贵之物被埋藏，并被后世发现，分“地藏”和“识藏”。伏藏这种形式，在印度就有。但是藏传佛教的伏藏，肯定是源于莲花生大士。
4）十八颗。只是佛教里的一个象征数字。表六根、六尘、六识的十八界，就是六根六尘合为“十二处”加上六识摄尽一切法。
格萨尔王
3、格萨尔王的传说主要有三个：一个是攻打阿扎玛瑙国，取得宝库的珠宝；第二个是攻打大食国，获得宝库的珠宝；第三个与莲师伏藏呼应，在冈底斯山附近，从金石青蛙处得到藏宝图，从白红黄蓝绿五色湖的砗磲青白玛瑙松石青金石红宝石的五个宝盒中获得百万天珠(颗)。格萨尔王将获得天珠一部分献祭给天、龙、妖和地神所居四大山，还有一部分奖赏给随军将士。其余大部分都埋在地下，作为藏族后世子孙的资财，由地神看管。格萨尔王的这几个传说，可以提取以下信息。
1）格萨尔王其人。年6月5日，四川省政府新闻办公室官方账号“四川发布”公布了10位四川历史名人名单，第七位就是格萨尔王。可见官方考证格萨尔王是确有其人的。而且有明确的生平年代（约公元年—年）。处于宋辽时期。他在吐蕃王朝覆灭之后，再次统一了整个西藏以及四川康藏青海安多以及云南地区所有藏区大小多个部落。格萨尔王是藏族的民族英雄，他的史诗有多万字。藏传佛教也把格萨尔王尊为莲花生大士所化现的大护法。
2）从两河流域获得珠宝。攻打大食国，就是两河流域的阿拉伯国家，获得珠宝。
3）发现莲花生伏藏的珠宝。这个与莲花大士伏藏的第一批天珠相呼应。并且佛教认为格萨尔王就是莲花生大士的化现。所以，他发掘伏藏是理所当然的。
4）这些天珠的处置。一部分分发给将士、献祭神山圣湖，更多的天珠继续伏藏。
4、莲花生和格萨尔王是老天珠的主要散播者。
1）莲花生大士对天珠传播的贡献。入藏弘法，奠定了密宗在西藏发展壮大的基础；将苯教的天珠吸收为佛教的法器；因佛教在西藏的兴盛，吸引了大量印度的僧人、商人、匠人带来了大量印度河流域的珠子和制珠工艺。所以，天珠传说中的伏藏说、地生说、巧匠说都是与莲花生大士入藏弘法相关。
2）格萨尔王对天珠传播的贡献。格萨尔王对外战争，带回大量两河流域的珠子、工匠和制珠工艺；分封将士，将士各地作战，珠子散落到各个作战区域；神山圣湖献祭，伏藏大量天珠。牛羊粪便中的天珠、藏区古战场捡拾到的天珠、湖边山泉流淌出的天珠、牧民无意中发掘的天珠宝藏等，以上传说都与格萨尔王有关。
5、老天珠的来源年代主要分为三个时期。苯教时期、藏传佛教时期、格萨尔王时期。
1）苯教时期。传说里的天降天珠，很多就是这个时期的，就是公元年以前，莲花生大士进藏以前的天珠，是苯教的法器。持有者主要是苯教的巫师和藏区各部落首领贵族。当时受众集中，需求量其实不大。主要来源就是天然的法螺化石、天然图案缟玛瑙、九眼页岩等。公元前就有人工镶蚀的天珠了，但是因为受众群体有限，因此制作的不多。
2）藏传佛教时期。密宗在藏区的迅速崛起，扩大了天珠的受众群体，需求量激增，印度河流域的珠子和制珠工艺的大量流入，使藏区天珠的制作技术迅速成熟起来，这就是为什么说到至纯天珠就跟唐朝有关。
3）格萨尔王时期。灭佛期天珠的制作和引入受到抑制，然后随着吐蕃王朝的覆灭，藏区又进入分裂纷争局面。导致至纯天珠的工艺失传。格萨尔王统一藏区的时候，恰逢藏传佛教后弘期（约十世纪末十一世纪初），密宗大师米拉日巴尊者就是这个时期的代表人物。因此，天珠需求重新增大。格萨尔王从两河流域带回的大量珠子和制珠工艺，满足了这一时期增长的需求。
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