年8月3日，是宿白师长周年寿辰。宿师长是华夏史乘时代考古学的创办者、奠定者和集大成者，桃李天下，素称巨擘。三联书店于—年，调整重版了宿师长往常的著做，推出了“宿白集”（六种）。旨在向更宽广的人文常识界推介这些专精的研商，它们不单在业余周围具备创办样板的意义，更能见出对史乘大题目、对中中文化的归纳把握能耐。
为向更多读者讲解这位考古学众人，本周起，“三联学术通信”将推送五期体例，从“史乘时代考古学的奠定者”“释教遗址考古的创办者”“以考古重现史乘”“百科全书式的学者”“考古文博界永久的师长”五个面向，表现宿师长极具开垦性和奠定性的治高足存。
本日推送偏重师长在释教遗址考古上的造诣。宿师长在《我和华夏释教考古学》中提纲契领地综括了他在这一周围的研商体例，除此文外，咱们还摘编了樊锦诗、徐苹芳、罗丰、李志荣等学人的文字，过程他们的叙述，能看到宿师长在华夏石窟寺考古上的重敞开垦，特为是对云冈、敦煌、龙门的推动性研商；二条沈卫荣师长的文章，则是他二十多年前浏览宿师长《藏传释教古刹考古》的心得，他在文中提到的提议，也被宿师长认同，并在后来订正此书时多所采取。
（推送内节选篇宗旨题目系编者所加）
宿白（.8.3-.2.1）
华夏史乘时代考古学的创办者、奠定者和集大成者，不单在石窟寺、释教修筑、版本目录等方面私有好处，况姑且北大史乘系考古业余树立（）之初便开端执教并主持系内劳动，桃李天下，奠定了后段考古的大伙格局和法子，在业余周围内享有巨擘名望；年曾荣获华夏考古学会一生造诣奖。他的代表做如《白沙宋墓》《华夏石窟寺研商》《藏传释教古刹考古》等所到达的学术高度和缔造的学术范式，于今难以胜过，是关联业余学者和高足的必读典范。
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咱们假想能有一个不大不小的机关，过程确定的商议、合做，全体先终了一部华夏释教考古学长编之类，借以归纳往常效果，在此基本上再过程私人研商，不停平添周围，以期真实树立起较周全的华夏释教考古学。
——宿白
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我和华夏释教考古学
文
宿白
和华夏释教考古学产生关联，首要由于劳动关联。50年头初，那时各地较大范围的修建工程尚未敞开，考古劳动以会见地上文物的现况为主。文化部文物局机关的几回要害会见：年雁北区域勘查、东北辽西区域会见和年敦煌莫高窟的会见，我都参与了。这几回会见，释教遗址是首要目标，因此对这个劳动产生了趣味，同时也积攒了一些第一手质料。年，北大文科研商所与文物局、华夏科学院考古研商所合办考古劳动人员锻炼班和北大史乘系树立考古业余，为了开设华夏考古学课程，我合做担当汉今后一段考古学教育。宗教遗址是这一段考古学不成缺乏的部份，而释教遗址又是宗教遗址中的要害体例，因而分派的劳动和私人的趣味就联合起来了。
释教遗址以修筑构造的不同，可分古刹遗址和石窟寺遗址；以区域和派别分，主若是汉地释教遗址和藏传释教遗址。“文化大革新”前我侧重的是汉地的古刹遗址；“文化大革新”后，慢慢平添中心周围，既囊括了石窟寺，又囊括了藏传释教遗址，因此形成了理应思考较周全、较有系统的华夏释教考古学的主意。
考古学因此会见、挖掘为技能，强调实习的学科，华夏释教考古学也不不同。会见、挖掘，强调实习，便是要以理清遗址演化的历程为基本，尔后再联合文件，进一步解析遗址的性质与史乘。对古刹遗址是如此请求，对石窟遗址也是如此请求。目前我想谈谈最后引发我趣味的几件事例。
年，在雁北浑源会见了一座俗呼大寺的永安寺和一座俗呼小寺的圆觉寺〔1〕。永安寺尚较完全，面阔五间、进深三间六椽的大殿，依旧元延祐二年（年）创造时原物。从寺内所存各式铭记懂得该寺自创造大殿以来，过程两次大整修（每隔二百多年一次，暂时又到该整修的年头了），全寺布局大致上仍维持着元朝旧制。大殿小心间外貌檐下悬“传法正统之殿”匾牌，匾字浮雕牌面，方正古劲，据匾牌右上隅所书“昭文馆大学士荣禄医师掌诸路和尚教特赐光滑玄悟专家雪庵溥光书”，知是元书法家李溥光的字迹〔2〕。溥光书匾时，正如题款所记“掌诸路和尚教”，因此似可忖度，当时永安寺不是正常的禅寺，而是和尚教派的古刹。和尚教盛于金元间〔3〕，其古刹怎样安顿久已无考，今于雁北获可资参考的寺例，殊出预料除外。圆觉寺位永安西南，该寺仅存一座密檐砖塔，耸立于一片废墟中。咱们在做纪录时，觉察塔身第一层有很多有编年的游人刻划题记，此中最先的是金初天会三年（年），懂得该塔的兴修最晚在金初。《乾隆浑源州志》，卷首有此寺俯看式全景图，对比遗址，大致能够复原古刹平面布局，是一座以塔为中央的梵刹。以塔为中央的梵刹渊源于印度，在我国华夏区域时兴到唐初〔4〕。今后中轴线上的塔退位给殿、阁，但在遥远区域盛唐以降，非常是五代北宋，契丹—辽的周围内，还时有以塔为中央的古刹的兴修，浑源此寺应是此序幕阶段的一例。在雁北以塔为中央的古刹最闻名的是建有五层木塔的应县佛宫寺。该塔始建于辽清宁二年（年），塔内安顿的佛像，解说这类处于中央地位的辽金时光的佛塔在性质上有了和过去不同的改变。塔最后是藏舍利和经卷的地点，后来为塔庙奉佛像，有的是墓塔。应县木塔固然在底层奉释迦，但第四层奉四方佛，顶层奉大日如来，四、五两层供奉的式样保管了原策画的企图，便是视此塔为一座平面的曼荼罗，显然这是那时释教密宗的一种非常建置，实习也是我国朔方以塔为中央古刹的晚期要害特点。由此，便可进一步明白很多辽金密檐塔在矗立的第一层塔身外壁的首要地位多数雕刻出面戴宝冠、双手做智拳印的大日如来式样的真理。
石窟寺是开掘在岩壁上的古刹，由于选地多在河谷两岸，窟前旷地无多，参观它的遗址除了窟窿自身外，惟独明白与它接连窟窿的关联和窟面双侧与上部的遗址。有真切开掘年头能够做依据的初期石窟，是出名的山西大同云冈石窟西部的昙曜五窟，《魏书·释老志》记“悠闲初（年）……昙曜白帝（北魏文成帝），于都门（平城）西武州塞，凿山石壁，开窟五所，开发佛像各一”，即今大同云冈第一期窟窿——接连成组的第16～20窟。后来，孝文帝时代开掘的云冈第二期窟窿首要也是成组存在，或双窟，或三窟〔5〕。看来我国初期窟窿多是组窟。这类组窟在形制组织上彼此合营，式样素材上彼此关联。至于这些合营与关联的意义，则是咱们进一步研商的课题。浅显试释一下：昙曜五窟都是模仿草庐形制，窟内面积险些被本尊式样所布满，这类佛殿型窟窿本尊的素材惟独立或坐式的释迦和交足坐姿的弥勒菩萨。云冈第二期组窟绝大部份是开掘了较宽泛的方形单室或具先后室的窟窿，组窟的合营处境：有的是两座佛殿窟成组（7、8，9、10）；有的是两座塔庙窟成组（1、2）；有的是一塔一殿成组（5、6）；有的是一塔两殿成组（11～13）。窟窿本尊除已见于昙曜五窟的式样外，呈现了倚坐佛（9）和释迦多宝对坐（7、12）。在组窟本尊彼此关联上：有一释迦多宝对坐、一释迦坐像（7、8）；有一倚坐佛、一交足弥勒（9、10）；有一释迦坐像、一交足弥勒（1、2）；有一释迦立像、一释迦多宝对坐和一交足弥勒（11～13）。此中释迦多宝对坐像应出自《妙法莲华经·见浮屠品》，以他做主尊约莫是那时时兴的“法华三昧观”和“入塔观像”联合起来的出处。另外，窟内的次要式样中呈现的新的素材有佛装交足弥勒（7、8，9、10，12）和维摩文殊（7、8，9、10，1、2，6）。维摩文殊出自《维摩诘经》，维摩的式样是释教东传后在我国呈现的。呈现的时光虽早在北魏废佛过去，但维摩、文殊时兴起来却在云冈石窟的第二期〔6〕，这响应孝文帝珍视义行，那时高僧昙（惠）度、道辩（弁）皆善《维摩》等处境关联。石窟风靡组窟，在华夏一向持续。北魏迁洛今后，《魏书·释老志》记“景明初（年），世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟（即云冈石窟）于洛南伊阙山为高祖、文昭皇太后营石窟二所……永平中（～年），中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所”，即今洛阳龙门石窟中的宾阳三洞，是华夏组窟较晚的一例。在西陲的敦煌莫高窟，组窟也呈目前初期，莫高现存最先的三座窟是一组佛殿窟（、、，后两窟兼做禅堂）；莫高编年最先的窟［壁画有西魏大统四、五年（～年）发愿文］和它右邻窟是一禅堂佛殿和一塔庙成组的双窟〔7〕，～一列及其南北诸窟有大概是多塔庙窟的组窟，不过由于窟前崩圮、窟窿改建和窟内重建等成分，无奈进一步必定罢了。这类初期石窟成组局面，70年头末，咱们追踪到新疆库车、拜城一带的龟兹石窟，拜城克孜尔石窟组窟的处境最为模范。那儿的遗址能够直接解说一组石窟便是一处古刹，石窟古刹从树立到进展还可理会地分出几个阶段，如散布在克孜尔谷内区的96～这一组；而谷西区的38～40组窟窟面上部还保存大做为一组见证的梁孔遗址〔8〕。窟面遗址除了有助于明白组窟的周围外，有的还能够讲明窟窿的性质，河北邯郸区域北朝晚期开掘的南、北响堂和小响堂，这三处首要窟窿窟面都雕凿出塔的模样，这应是把禅观者入塔观像的塔庙窟愈加平面式样化的法子，此中北响堂北窟（即1、2窟）上部覆钵中（即2窟）雕出释迦多宝对坐像，就更式样地呈现了法华三昧观的请求；这类窟也是藏舍利的塔庙窟，以是北齐时人就相传迁魏于邺的北齐高祖高欢瘗骨于北响堂石窟佛顶之旁，而司马光竟据之写入《资治通鉴》〔9〕。
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