原创白发布衣的藏地读行-01-:15:59
本系列前两篇：
吐蕃赞普被杀原因：止贡赞普——死于决斗？灭苯？还是变革
吐蕃赞普被杀原因：南日伦赞——从王国到王朝，社会转型的祭品！
本系列前两篇，分别写了吐蕃王国时期被杀的赞普——止贡赞普、南日伦赞。
今天我们将后移至吐蕃王朝时期，来讲讲进入王朝时代后，第一位死于谋杀的赞普——赤德祖赞。
在很多人的概念里，将佛教引入西藏的是松赞干布。
但其实，松赞干布时的佛教更像是一种私人崇拜，而非大众传播。
当时吐蕃王朝苯教的影响实在太大，松赞干布作为一个睿智的政治家，带佛教入西藏，借以作平衡的手段。
但这种平衡关系，必然以不破坏社会结构的柔性方式运作。
所以，这一时期建设的庙宇，严格意义上说不应称为寺院，藏文中“拉康”（小神殿）的称呼，反倒最为贴切。（这就是大、小昭寺不是西藏第一座寺院的原因）
同时，松赞干布为减小阻力，对苯教势力做出了相当大让渡。
终其一生，从未有参与过佛事活动的记载，从未主持过大规模的译经活动。
据传说，曾有占卜者对松赞干布预言：“你后世子孙中，尊号有得‘德’的赞普，将宏兴佛法。”
当然，我们现在可以清楚的知道，这种记载是后世教徒，知道结果后，反推原因的杜撰。
但赤德祖赞（尺带珠丹、弃隶蹜赞）作为吐蕃赞普中，第一位带“德”字尊号之人，确实是首位主动延请外地高僧和派人向唐朝求经的赞普。
严格意义上说，赤德祖赞才是第一位大规模引佛教入藏的赞普。
一、赤德祖赞被杀的记载
赤德祖赞作为松赞干布的五世孙（玄孙），是吐蕃的第36任赞普，吐蕃王朝的第4位赞普。
在他身上，除了第一位大规模引入佛教，还有很多其他的标签。
他生有一幅浓密的须髯，因此有个“梅阿迥”（意为“胡须先祖王”）的外号。
同时，他又是唐朝金城公主的夫婿，与玄宗李隆基“舅甥”相称。
但因为“胡子王”的绰号太有名，以至于后世藏史，将其幻化为一个老者，称金城公主出嫁藏地，许配了一个老头。
其实，他比金城公主还小6岁。
另外，赤德祖赞年继位（仅1岁），年遇害，在位51年，是吐蕃王朝在位时间最长的赞普。
关于他遇害的记载，西藏教法史料中如《布敦佛教史》、《西藏王统记》、《红史》、《青史》《新红史》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》均未提及。汉文史料中《两唐书》、《唐会要》、《唐通典》、《资治通鉴》也未有记载死亡原因。
目前能够看到的史料中，仅有立于布达拉宫门前的《恩兰·达扎路恭纪功碑》记载为：“弃隶蹄赞赞普（赤德祖赞）之时，恩兰·达扎路恭忠诚，业绩卓著，时，末·东则布、朗·迈色正任大相，忽生叛逆之心。由是，父王弃隶蹄赞被害宾天。”
敦煌藏文文献《大事记年》中有，“迁出末氏、朗氏之奴户，令二人偿命”的记载，但未明言其为谋杀赞普的元凶。
藏文史料《拔协》则记载了，赤德祖赞的两个死因，“一说是在羊卓巴园林骑马时，马匹受惊狂奔，赤德祖赞落马摔死；另一说是他因弘兴佛法，被崇信苯教的大臣谋杀。”
二、当时吐蕃的政治背景
年，松赞干布去世后，吐蕃的疆域保持了相对稳定，但政治结构却处于持续动荡之中。
松赞干布去世时，其子贡日贡赞先于父亲亡故，其孙芒松芒赞继位。
幼年践祚的芒松芒赞不能处理国事，整个国家的大权便落入禄东赞之手。
《旧唐书·吐蕃传》载:“弄赞子早死，其孙继立，复号赞普，时年幼，国事皆委禄东赞”。
之后的50年（~），是噶尔家族大权独揽的岁月，禄东赞担任大相18年，其子赞悉若续为大相18年，论钦陵为相13年。
以至于，有学者干脆将噶尔家族掌权的历史时期，称之为“噶尔政权时期”或“噶尔专国时期”。
禄东赞在此期间，吐蕃王室的重创还在继续。
公元年（唐高宗仪凤元年），二十七八岁的芒松芒赞也突然去世，年龄幼小的赤都松赞（也称杜松芒波杰，《新唐书》称为器弩悉弄）继位。
此时，禄东赞已于9年前去世，但芒松芒赞的去世，导致吐蕃国内顿起叛乱之风，王室只能继续依靠噶尔家族来掌控大局。
年，29岁的赤都松赞发动反击，逼死吐蕃军神论钦陵，吐蕃第一权臣世家烟消云散。
《敦煌本吐蕃历史文书》记载为：“及至狗年（武周圣历元年，公元年)，夏，赞普巡临北方。冬，大论钦陵引兵赴大小宗喀。执唐军元帅都护使”，“噶尔等数大论心怀异志谋逆背叛，赞普乃深谋远虑，运筹帷帽，以坚甲利兵处置之，将叛变诸臣悉数治罪，赞普执掌政事权位高于往昔诸王……”。
但5年后，统兵征伐南诏的赤都松赞暴毙于军中，年仅1岁的赤德祖赞被抱上王座，太皇太后没庐·赤玛伦摄政8年。
也就是说，自松赞干布去世后，连续3代赞普都是幼年践祚，无力掌控国家。
年，没庐·赤玛伦去世，吐蕃王室再无一人能主持政局，大相韦·乞力徐代为摄政。
由此之后的24年里，韦氏家族连续出了三代大相，又一个权臣世家隐隐出现。
所以，赤德祖赞执政期间的一个重要工作便是打击权臣世家，瓦解酝酿权臣出现的土壤。
年，唐朝用反间计挑拨吐蕃君臣关系，用赤德祖赞之手，将韦氏第三代大相韦·悉诺逻恭禄送上不归路。
敦煌吐蕃历史文书《大事纪年》中:“冬，及至龙年(年)，赞普驻于札玛牙帐，韦·悉诺逻恭禄获罪遣。
《旧唐书·吐蕃传》:“时(开元十五年)悉诺逻恭禄威名甚振，萧嵩乃纵反间于吐蕃，云其与中国潜通，赞普遂召而诛之。”
详见拙作《帝国的诡诈——唐朝的反间计，吐蕃为何屡屡中招》
在此前后，赤德祖赞已开始对吐蕃的政治经济结构，进行一系列优化措施。
公元年(开元二年)放逐仲巴岛彭工；年(开元五年)，放逐了车骑长尚赤聂年洛。
同年，吐蕃开始大规模清查，贵族庄园所属的户口册。并于次年，在塔波境内设立“红册”（军户名册）木犊制。
（吐蕃早期由于纸张缺乏，有关重要的档案，如户籍、兵丁名册、税收、账目等均载于木简上，作为征调、收税等之依据，甚至吐蕃末期也大量使用木简。）
在敦煌藏文文献《大事记年》中有多处，赤德祖赞在吐蕃各处建立“红册木犊”的记载。
这些措施可理解为，吐蕃王室旨在加强赋税征收、兵丁征调，同时也是在强化对地方的控制，消弭贵族势力对地方的影响力。
随后，赤德祖赞又相继流放了森科·门穷（年）、罢免了许布孔松（年）、尚哲恭彭拉结（年），并将原来的八名“岸本”裁减为四名。
年(天宝五年)，下令对东岱(千户)中参与垦荒的属民另行对待，并下诏严令各级官员，减免平民欠交的赋税。
赤德祖赞推行的一系列政治、经济、军事调整，有效稳定了吐蕃国内的政治体系。此后吐蕃王朝再未出现，权臣世家长期左右政局的情况。
三、教权间的再次博弈
松赞干布去世后的数十年间，佛教在吐蕃毫无存在感可言，直到赤德祖赞初步稳定了，吐蕃的政治结构。
藏文史料《拔协》中，对赤德祖赞弘兴佛法的理由描述为，赤德祖赞发现了藏在仓库中，由祖先松赞干布所立之遗诏，该遗诏是由大臣禄东赞书写于铜版上，其上写道:当我之后代子孙名字中有‘德’字之赞普时，佛教将出现……。赤德祖赞见此文后想到:“此所谓‘德’者，当系我也。”
但从当时的背景分析，赤德祖赞身边应该是聚集了一批支持佛教的势力，让他感觉利用佛教来平衡苯教教权，具有了可操作性。
法国藏学家戴密微在《吐蕃僧诤记》一书中，对赤德祖赞的母族没庐氏有非常深入的解析。
认为没庐氏家族在修养和思想感情方面非常汉化，而且是佛教的忠实拥趸。
赤德祖赞的夫人金城公主，也是一位佛教信徒。
在她带入吐蕃的嫁妆中，便有明确的携带佛经的记载。
同时，据于阗（今新疆和田）史料记载，赤德祖赞时期有大批佛教僧侣，为躲避战乱逃到今日塔里木盆地南缘。
当地酋长请示赞普，金城公主代为说情，赞普乃接引这批僧人前来拉萨，为之建造七座大寺以供养。
自此以后，吐蕃境内的佛教活动大增，引起了吐蕃贵族与苯教徒的疑惧。
高僧法成在《如来像法灭尽之记》书中记述:“尔时彼王夫人（金城公主)闻多众僧失士波进，白其王曰‘愿请众僧来至赤面国’。王亦许之，以迎众僧，至赤面国……时赤面国(指吐蕃)置七所寺，辨诸供具，常住人户信胜往日，安置众僧住七寺，后经三、四年，公主心上有恶疮出，病苦之时，公主白王:‘妾因此疾终不得免，所有僮仆及以财物，愿施三宝。’王亦许之。”
于此同时，赤德祖赞也发起了对外延请高僧的举动。
据《巴协》记载，赤德祖赞派人到天竺求取佛经，又听说有两位天竺高僧在圣山冈仁波齐闭关苦修，遂派人前去迎请。
虽然两位班智达并未亲临拉萨，但使臣带回的5部佛典，依旧被赤德祖赞高度重视，他特意建了五座神殿分别供奉。
在广建佛寺、延请高僧之余，赤德祖赞还主持了佛经的翻译工作，将金城公主带来的一部分佛经，由汉文译为藏文，这是吐蕃最早的译经记载。
但我们必须清楚的看到，赤德祖赞本人是否笃信佛教，始终是个疑问。且即便他信仰佛教，也要将其弘佛举动，放在君王政治的大构架中考量。
四、赤德祖赞被杀原因分析
赤德祖赞对吐蕃政治经济的一系列改革，有效地稳定了王室对国家的控制。
但是不是因此，触动了吐蕃贵族豪门的权力边界，并导致他们以谋杀的方式，来终结制度变革，这种可能性不能排除。
可惜，因为藏史撰写者的特殊情况，教法史料对政治方面的记述很少（经济方面的更少）。
而敦煌文献《大事记年》中—年间的段落缺失，也导致我们无法了解此间发生的事件。
但综合赤德祖赞之前与之后的宗教事件，他在位期间的弘佛举动，确实招致了苯教势力的强烈反弹。
松赞干布去世后的权臣专擅时代，不论噶尔氏或韦氏，似乎都是信奉苯教的世家。
尤其是韦氏家族，在吐蕃接近末世时，曾出现过谋杀僧相（钵阐布），取而代之的案例。
这似乎可以说明，很大一批吐蕃世家豪门都遵从苯教信仰，对新的外来宗教，采取完全排斥的心理。吐蕃民间更是长期受苯教浸渍，全无佛教信仰基础。
这种极端排斥外来宗教的氛围，即便是贵为赞普，也不得不考虑一二。
因此，即便赤德祖赞身边有支持佛教的势力（没庐氏为三大论之一），但他依旧采取了相对柔性的弘佛政策，并没有用国家运行的底层结构（律令、税收），来对佛教信仰进行支持。
但即便如此，赤德祖赞的弘佛措施，依旧招致了苯教势力的强烈抵触。
年（开元28年）十一月，金城公主身染时疫而逝。
她去世后，吐蕃大臣以瘟疫流行“乃外教传播触怒神灵”为理由，将外来僧侣悉数驱逐出境。
而赤德祖赞突然被杀后，掌控朝政的王舅（外戚）玛祥仲巴杰和恩兰·达札路恭，干脆以“赞普短寿是因推行佛法之故”大规模灭佛，甚至制定了相应的排佛“小法”。
《拔协》：是时，王子（赤松德赞——赤德祖赞之子）随即执政，但尚未成年。因此，舅臣玛祥仲巴杰说道:‘王之寿短，乃系推行佛法之故，遂不吉祥。所谓后世可获转生，此乃妄语。消除此时之灾，当以苯教行之。谁推行佛法，便将其孤身流放边地’，并制定了“小法”。
（赤德祖赞年庚52岁，是吐蕃王朝第二长寿的赞普，算不得寿短。）
这段位于赤德祖赞身后，赤松德赞初期的灭佛岁月，西藏各种教法史料也多有描述。
《西藏王臣记》记载：“玛祥等人把藏王短寿和不祥之事，都借口说是奉佛法所遗的恶报，而下令废除佛法。……他们将佛像埋在地下，同时将拉萨神变寺（大昭寺）也改为屠宰场。”
《西藏王统记》记载:“王虽喜佛法，但以玛祥仲巴杰及达札路恭等权臣威势极大，莫能敌也。”
《青史》:“玛祥大臣握有大权，不喜佛法，将所有出家人都逐出蕃境……把诸寺庙改作屠宰场。赞普对佛法虽有信仰，而无权。”
由此可见，赤德祖赞的弘佛措施，确实触动了苯教势力，诱发了吐蕃历史上的首次佛苯之争。
受限于史料记载的缺乏，实际上我们并不能确定，赤德祖赞被杀，源于权力之争？宗教之争？还是二者有兼！
最耐人寻味是，在《恩兰·达扎路恭纪功碑》中，笃定为“忽生叛逆之心”的末氏、朗氏两族，在佛教史料《贤者喜宴》中，却被描述为“崇佛之贵族”。
考虑到恩兰·达扎路恭典型的拥苯特点，那这“令二人偿命”的家族，就是赞普死亡事件的“替罪羔羊”了。
由此看来，不管谋杀赤德祖赞之人，是为了权利，或信仰，归根到底都是为了政治！
只不过，吐蕃的政治，有时表现为权利，有时表现为宗教，有时则是二者兼有！！
我们来讲，吐蕃王朝在位时间最短的赞普——《来去匆匆的牟尼赞》
参考书目：
《吐蕃史稿》_才让；
《唐代吐蕃史论集》_林冠群；
《吐蕃几位赞普的死因探析》_索南才让；
《吐蕃僧诤记》_戴密微（法），耿昇译；
《吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合》_阿旺平措
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