青孜派是以怒相神为见长，又说吉祥喜金刚是萨迦派的重要的修持之一，上一篇用作举例的曲德寺喜金刚殿内的《大轮金刚，降阎魔尊，大威德金刚》，据说是青孜切莫大师亲绘，壁画虽然是静止的，画面却总有跳跃之感。如果去到曲德寺，一定要在二楼多多停留些时间。废话不说，先看看降阎魔尊。
降阎魔尊壁画，曲德寺。
大轮金刚和大威德金刚都比较好辨认，一位是嘴巴里咬着蛇的，和一位是牛头九面三十四臂的。中间这位辨认起来，如果不熟悉的话，确实比较容易迷茫。。我在手持大棒、同时还会有双身造型的图片里翻来翻去，这些其实也是比较明显的藏地佛教造像符号。而这些符号，也确实是对我个人吸引力很大的一个点。
你说藏地佛教确实是公认的玄学不发达吧，但是这些高度浓缩精炼的符号却是稀松常见到简直会视而不见的程度。。但是也可能是我见识太少的原因，才会这样大惊小怪。
那小昭寺外转经道的壁画之所以觉得有趣，值得细细看，一定不是因为画技多么的高超，也不在于图像的繁盛复杂，而恰恰就是，全都是符号构成。。
降阎魔尊壁画，小昭寺。和上一幅曲德寺的做一个对比。
小昭寺的这一铺和什么“造型强劲，气势宏大”之类的彩虹屁完全不搭界，和曲德寺青孜大师的亲绘更是从哪里能比起来呢？但是透过现象看本质，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，就算是没画胳膊没画腿，一块布帘蒙着脸，只要所有应该出现的元素符号都到场了，又一头青牛伏地，那就依然是妥妥的降阎魔尊，没跑了。
所以，我在想这算不算也是另外一种形式的解构呢？
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