引言
传佛教融酒之先河，厥功至伟。昭觉寺原方丈清定上师师从能海，由显入密，学修并重，深得密宗之精要，努力将藏传密宗阐演弘传于内地，曾主持上海金刚道场多年，说法精湛，妙像庄严，利乐有情，卓誉海内外。
20世纪80年代，受请重建昭觉寺，使这千年古刹重发光辉，成为十方大众向往之禅林。清定上师在昭觉寺，既绍承禅宗之正统，又融通禅密，使密宗与显宗兼备，以弘大乘之正教。寺内专设毗卢殿，供奉大日如来，俱以密宗如仪。清定上师尝言：“显与密是互为表里的一个整体，每一部经都有其密法摄修。依此精修，速得证人，乃修证之捷径也。”说到昭觉寺与藏传佛教之关系，除清定上师外，还有一段少为人知的佳话。那就是在清康熙至乾隆年间，曾有一位阿坝藏族地区的高僧担任过昭觉寺的主持
原来康熙时昭觉寺主持佛冤上师被朝廷派往阿坝、松潘地区，住大悲寺内，当地藏族活佛赠予大念珠、大檐飘，以示汉藏佛教一体、民族友好之意。佛冤上师带回后命悬挂于大殿内以示尊崇。佛冤上师在阿坝期间访得松潘人竹峰续夙有慧根，后竹峰来成都昭觉寺，得佛冤师点化，依止门下。佛冤师圆寂时指示竹峰续禅师承继衣钵。竹峰主持昭觉寺历康熙、雍正、乾隆三朝，于乾隆四年（）圆寂。那象征藏汉文化融通和谐的藏传佛教大念珠与大檐飘一直在昭觉寺大殿悬挂着，见证着这一佛门佳话。
从昭觉寺看藏汉文化内在融通性。中华佛教文化作为中华民族文化的重要组成部分，不仅流彩于史册、辉耀于世界，更加强了中华民族之团结，促进了世间社会之和谐。由于特殊的原因，汉传佛教与藏传佛教有甚深机缘。自唐代起就交流密切相互融通。近代以来因法尊、太虚、能海和喜饶嘉措、贡嘎、诺那等汉藏上师之努力，藏传佛教与汉传佛教之交流互动更臻亲密。成都古刹昭觉寺，禅宗祖庭，远因圆悟克勤国师之法乳，近因清定上师之弘传，不仅为我国西川禅林之首望、日本等海外信众朝拜之宗庭，而且也是汉藏佛教文化融通的一大典型。本文拟就昭觉寺的显密圆融宗风，对藏汉文化的交流融通进行探讨。
一、汉藏佛教大乘密宗的发展历史与关系佛教自公元前6世纪自古印度兴起，至10世纪时开始在印度衰亡，到13世纪时佛教已在印消失殆尽。但流传于印度近邻的中国和东南亚等地的印度佛教则与当地社会文化相融合，蓬勃发展成为世界三大宗教之一。现今之佛教分为汉语系佛教（或称汉传佛教）、藏语系佛教（或称藏传佛教）、巴利语系佛教（或称南传佛教）三大佛教系统。前二种属大乘佛教，后者属小乘佛教。我国佛教囊括了当今世界三大佛教系统，不仅表明了佛教在我国的兴盛，也表明中华文化的博大兼
汉地僧人到藏传法。当时在沙州（敦煌）一带很有名望的禅宗高僧大乘和尚，被赤松德赞请至藏中传法，以王妃没卢氏为首的三十多个王室贵族妇女都从他受戒，出家为尼。可见西藏佛教初兴时期，受汉地佛教影响甚大，禅宗曾占据优势。后来大乘和尚与印度佛教徒辩论失败而离开西藏，但他所传的法却对藏传佛教有着久远的影响，著名藏传佛教高僧土观·却吉尼玛在其名著《宗派源流镜史》中就认为：藏传佛教宁玛派、噶举派的一些法门就来源于汉地佛教禅宗。无论大乘和尚还是静命在西藏传播都是显宗。
为了适应西藏信仰习惯，赤松德赞又请印度密宗大师莲花生来藏传播密宗。莲花生到藏后受到吐蕃君臣的崇敬，密宗于是在藏地开始弘传。如果将密宗传人藏地的时间和传入汉地的时间进行比较的话，可以发现二者非常相近，可说密宗几乎同时在汉藏两地兴起。而且它们遭到打击消灭也几乎同时。公元-年，吐蕃赞普郎达玛掀起灭佛运动，藏地佛教全被禁灭。公元年唐武宗也掀起灭佛运动，尤其是密宗遭到毁灭性打击。时间如此相近，可见其相互有所影响。所不同的是，藏地佛教后来重弘时，显密二宗都弘传，并偏重于密宗；而汉地佛教重弘后，只有显宗，密宗基本消失了。
二、昭觉寺与近代藏密东渐大乘佛教既然包括显密二宗，缺失了密法，不能不让汉传佛教一些高僧大德感到遗憾。因此，近代以来以能海、大勇、太虚、法尊等为代表的一批汉传佛教高僧，不辞艰苦，赴康藏学法，求取藏密。尤其是能海法师二度人藏得藏传佛教大德康萨仁波且之真传，在成都建净慈寺，在上海建金刚道场，圆融显密，弘传藏密，开汉传佛教与藏
大乘佛教包括显宗和密宗二部。现今我国汉传佛教寺庙绝大多数只有显宗，而无密宗。但在历史上，汉地佛教曾是显密二宗兼备的。早在东晋时，密宗就传人我国内地。到唐玄宗开元年间，由于“开元三大士”－印僧善无畏、金刚智、不空三藏的尽力传播，密宗在唐朝开元、天宝年间获得极大的发展，当时长安城的青龙寺为密宗大寺，各地来此求密法者甚众，李唐王室也曾在宫中建曼陀罗坛城，为皇帝灌顶。但到唐武宗会昌年间密宗遭到了毁灭性的打击，公元年唐武宗颁灭佛令，密宗寺院全被摧毁，僧人被迫还俗匿藏。密宗自此便在我国汉地基本消亡。藏传佛教属大乘佛教，显密兼修而偏重密宗。藏传佛教认为显宗是学佛的理论基础和指导思想，密宗是迅速达到成佛的途径和方法。对于修学显密的关系，能海上师曾有精辟的开示：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。
与此同时，松赞干布派人去印度学习梵文，创造藏文，运回了许多佛教典籍，组织汉藏印人员共同译经。当时一名大天寿和尚的汉僧就是译经组中一个重要成员。到了公元8世纪赤松德赞统治时（-），更正式邀请印度和汉地及西域的僧人来藏，建立了佛寺，剃度僧人。
结语
公元7世纪中，吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐文成公主，印度、尼泊尔和汉地的佛教因此传入西藏。现拉萨大昭寺中的最受膜拜的释迦牟尼十三岁等身佛像就是文成公主带去的，同时公主还带去了大量唐朝的佛教典籍。
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