恶为万劫之源。鬼谷子说：万恶皆由私字起，千好都从公字来，心底无私天地宽！
青年作家凉炘的短篇小说《人生灿灿》每一篇都在直面一个“恶”，他赤裸裸地揭露人性的恶，也深刻地挖掘人性的本真。朴素无华的语言一次次震撼着我的心，让我一次又一次地陷入深深的思索。恶从何处来？本真又到何处去？
我们先来看其中的一篇《拉萨有铃铛》，这篇讲了一个驯隼捕隼的故事。
“你驯隼有两年了，心中的恶还是要除干净的。你的隼飞不高。为什么飞不高？因为你总怕它丢了，实际上就是恶。”
“你明明想控制它，占有它。你总是，它刚刚飞得瞧不见了，远了，就摇铃铛叫回，久而久之，它还敢飞吗？”
“它是鸟，你是人，你不能因为你没有翅膀，就不让它尽情飞。你心里有恶，放不下，就得不到……”
这是老驯隼师苍麻对徒弟达瓦说的一段话，言语中多次出现一个“恶”字，反复告诫徒弟要放下恶，除去心中的恶，保持人性的本真，方能驯隼。
隼和鹰相似，是凶猛的大鸟。飞得高。视野范围大。冲击猎物时速度极快。爪子的力道，足以抓起其十倍体重的山羊。隼是孤高的，性格像草原狼，却更“独”一些，不群居。也像蓝鲸，喜爱放肆遨游——巡视它的领空。它属于辽阔的天空，它桀骜不逊。
驯隼先要刮油。达瓦第一次驯隼时，看着凶猛孤高的隼直勾勾地盯着他，心生胆怯。老驯隼师苍麻却说，隼是干净的，没有牵挂的。驯隼是驯，隼汲取人的智慧；人，受惠于隼的锐气。不是调教隼。
苍麻看穿了达瓦怯意的眼神，直言不讳地说，“你在恐惧什么啊？”“你的心是恶的，你只看到这是一种折磨隼的过程。恶让你只能看到折磨。恶的心才会产生恐惧。”这是苍麻第一次让达瓦摒弃恶念。
心里有什么，眼里就有什么。心里有恶，眼神就不会坦荡，恶从胆边生，恶的心会产生胆怯。
刮油使隼面对鲜肉诱惑，能始终保持坚毅克制。要想让隼依赖于人、信任于人，得需要熬隼。所谓熬隼，就是人不停摇晃隼台，使隼难以入眠，昼夜连接，直至实在无法支撑，坠羽落地为止。
熬隼也是熬人。人得一刻不停地摇晃。那是炼狱班的三天四夜啊！熬到第二天上午，达瓦要苍麻替班。苍麻第二次说到了恶。
“你的心是恶的，知道不？恶的心，才会生出私欲。
你不愿意陪它，不愿意体会和它等量的痛苦，你现在就是想睡觉。那将来，你把它呼来唤去时，烤着它擒来的山雀时，你心安理得？
这天下，我敢打包票！熬隼时换过班的人，到最后都把隼卖喽。”
在苍麻的眼里，隼是最亲近的伙伴也是至高无上的化身。他说，西藏这么大，只有隼的眼睛可以直视太阳，这是太阳的子民，太阳的子民问心无愧，心里没有恶。
原来，无恶的心不仅仅是不做坏事，还有同甘共苦，没有私欲，问心无
苍麻的法子实在是特殊，不直接豢养隼，而是用一串串铃铛牵引着，形成人与鸟的隐形契约下的放养，是“相对占有，绝对自由”。他对隼是满腔的最本真的爱，不管风尘仆仆慕名远道而来的人们出多大的价钱，他都不卖隼。他把隼看作灵性极高的忠诚伴侣。
然而，二十世纪九十年代，大量的偷猎者涌向幅员辽阔的西藏，用极其残忍的手段，大肆捕杀麝、鹰、隼等野生动物。任凭铃铛摇啊摇，却再也难见隼的身影。
铃铛再也没有了用处，达瓦失魂落魄。妻子不得不陪伴达瓦，磕长头，三步一匍匐，去往神圣的拉萨朝拜。
匍匐久了，身体成为山川本身，心魂就在隼的翅膀上了。愿望变得简单，简单地望望牛羊，简单地不作恶。简单地，走向简单，变成简单本身，变成湖水、山川……简单，使人恢复了人性的本真，治好了心中的顽疾。
那么仇恨是什么呢？仇恨是盗猎者本身，仇恨是胡作非为者，在我们情绪化的心里投下的阴影，仇恨是作恶本身。
达瓦终于匍匐到拉萨，将铃铛挂在大昭寺附近的石堆上。世间，多无常。拉萨，有铃铛。这是一场本真与恶的较量。
在《另一把羊角匕首》这一篇里，备受区域歧视的曲知青以柔克刚，巧妙地用纤细的太极剑杀死闯入羊圈的两只狼，保住了牧民的羊群。而一公里外的另一户人家，遭到了可恶狼群的席卷，连羊带马全部咬死，损失惨重。凶残的狼群可恶，太可恶了！
省城为了这次惨重损失，做出重大决定——大规模清剿野狼。清剿的后果是，生态平衡瞬间崩塌，鼠害猖獗，草甸满目疮痍。
曲知青就此事写信说，“太极图里，黑白缠扭，追求事件发生时极致的平衡。任何势力，赶尽杀绝肯定是不行的。况且人对草原的敬畏，实际上也激发出某种活力。而且人对外界有所敬畏，才能锤炼本身的谦逊。”
孰善孰恶？
在《文机器猫的人》这篇里，利用人们盲目从众心理发财的“托”，竟然是“托”的受害者。原来“恶”就潜伏在我们身边，随时可能打个照面，一不小心还可能成为受害者，受害者又可能成为害人者。
……
透过《人生灿灿》里的一个个故事，一个个鲜活的生命，慢慢体味青年作家凉炘用一腔热情一份真诚写出的赤裸裸的文字。他的文字赤裸裸地面对世人，赤裸裸地剖析着人性的本真与恶。我想，文章的好，不在于精美，而在于真诚，在于给我们传递了什么。
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