小编今天带大家畅游历史的海洋，探索过往的事件奥妙噢！青藏高原的先民就以观察日月星辰和各种植物的开花结果，河流的结冰融化创造了物候历。在部落联盟时期，就有《象雄老人口算记》的简单历法。在雅隆部流传着一位纺羊毛老妇人口传的观月形的历法。在苏毗出现了每月15满月时所处星宿位置而命名的历法。公元7世纪初藏王朗日伦赞时从汉地传来了历算，将一年分为冬春夏秋四季，每季又分作首月、中月、季月（即孟、仲、季月）。松赞干布时，又亲自派人到长安学习唐朝的历算，他们回吐蕃后，将所学的唐朝历法，译成了藏文，开始将十二生肖与金、木、水、火、土相结合，继之又将五行分为阴阳十数，替代天干，以十二生肖代替十二地支，与汉历一样，形成每60年为一个甲子的历法。在公元年唐蕃会盟碑上，采用了“阴铁牛年冬首月十日”的纪年法。可见藏汉历法关系之密切。在巫医结合的古代，青藏高原各族部就有了医药。所谓“有毒就有药”，反映了古代先民的医药观。古代一些原始苯术师就用神器箭筒为毒疮吸去脓血，用酥油涂抹烫伤，用盐为伤口消毒，辅以一些草药。公元5世纪，巫和医开始分开，隆部赞普拉脱脱日年赞就有两名医师专为他看病。朗日松赞时，从汉地传来了医药。据《雅隆觉卧佛教史》载：松赞干布与文成公主联姻时，文成公主带来“治疗四百零八种病的药物和药方一百种，诊断法五种、医疗器械六件、配药法四部”和“八观察法、五诊断法、六拔除法”等等。吐蕃早期医学著作中，最著名的一部是《汉公主大医典》。松赞干布时，又由汉地医生、大食医生、天竺医生共同编著了《无畏武器》医书。赤祖德赞时，金城公主，又带多名医师进藏治病和翻译医书。赤松德赞时，由汉藏医师合作翻译了《月王药诊》医书。据《松巴堪布史》说：“此书来自汉地，该书在诊脉、验尿、用药等方面完全似中医。”赤松德赞还请汉族医师东松康瓦等三人来藏行医。他们将汉地二十七种医书翻成藏文传播，其中有《珍宝七十品甲》、《珍宝七十品乙》等。赤松德赞曾将雅隆约兑地方作为封地赐给东松康瓦，让他在该地娶妻生子传播医术。赤松德赞时“吐蕃九名医”之一的玉妥·云丹贡布曾到过唐朝五台山等地学医。吐蕃时期的建筑结构，主要采用石墙梁式木板、多层平顶碉楼式，独具民族风格。兴建的红山宫堡、大、小昭寺、昌珠寺、桑耶寺等建筑，吸收了唐朝、尼婆罗、天竺等的宫堡、神殿、寺院的建筑形式。桑耶寺三层大殿采用了藏、汉、印三种建筑风格，底层是藏式的，第二层是汉式的，第三层是印式的，寺院内的佛塔采取尼婆罗的佛塔工艺。琉璃瓦是中原地方的技术，桑耶寺的红、黑、绿色佛塔和王妃拉康所采用的红、黑、绿砖和简瓦、板瓦、瓦当的形制，都是唐朝的建筑技术。瓦当上的纹饰除佛教灵塔外，还有道教的太极图纹饰。吐蕃的陵墓建造采用了中原地方的打夯技术、刻碑雕石技术。关于茶叶输入的吐蕃的时期，藏文史籍有三种记载：其一说，七世纪初，吐蕃大臣吞弥奉命创制藏文时，有一夜梦见同一老妇人对话，问及老妇人到何处去？老妇人说：“我从萨贺尔来，到吐谷浑去。”又问：“路上带有什么口粮？”答曰：“有茶叶”。吞弥醒来时，突然悟出同老妇人的梦里对话中，有（夏）、（萨）、（啊）、（加）、丙（恰）、（槚）等六个音，是天竺字母里没有的，遂创制藏文30个字母。这个故事说明在创制藏文前，茶叶传入吐蕃腹地。藏文叫茶叶叫槚，是受古汉语“槚”的音义创造的。茶叶在吐蕃出现的故事”说：有一天赞普病卧在床，在王宫屋檐角上连续两天，有一支嘴衔着树枝的小鸟婉转啼鸣。赞普不禁好奇，叫人将小鸟衔来的树枝取下，将树叶尖放入口中品尝，觉得其味清香，加水煮后，成为上好的饮料。于是赞普派大臣到处寻找种茶树，最终在沿吐蕃边境的汉地发现那种树于是采摘树叶后供赞普疗养病体，大获效益。这三种记载都表明茶叶是公元7世纪传入吐蕃腹地的。吐蕃又派了“五茶商”经营唐朝的茶叶。早在夏商时期，中原地方已发明了陶釉技术。陶釉藏语叫做玉孜），意为“玉石之汁”，刚好同汉语的“釉子”同名同义。关于陶釉是何时传入吐蕃的，没有文字记载。文成公主的《琵琶歌／“植桑织丝兮，编竹为篷兮，灰岩为陶兮…”来看，陶釉技术至迟是在文成公主入藏后传入的。据近年在维修桑耶寺时，发掘出土桑耶寺的砖瓦，其形制有板瓦、简瓦、瓦当等，颜色有红、黑、绿三种，大小几种都涂满釉，釉薄而光亮，也可知陶釉是公元8世纪，由唐朝工匠传入吐蕃的。瓷器是中国古代发明的，根据近代在商代文化遗址的考古发掘，在河南郑州、河北藳县、湖北黄坡盘龙城都发现原始瓷器和瓷器残片，其成份与后来的瓷器已经比较接近。到了春秋战国时，烧制瓷器的地方在江西、江苏、浙江、山东等地都有多处发现。到了秦汉时期，各地都能普遍烧制瓷器。而烧制瓷器的技术也越来越成熟。今天的文章到这里就结束啦，各位看官大大，都看到这了，麻烦给小编点个大大的赞呗！！您的
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