宗女指的是和皇帝同宗人员的女儿。在和亲这件事上，有些时候皇帝看不起求亲的外邦部落，或者舍不得自己的女儿，这时候，往往会紧急册封一位同宗室王侯的女儿，让她从“郡主”变“公主”，以公主的身份嫁出去。
一时没有合适的郡主，连郡主都舍不得的时候，那就封一位大臣之女为公主嫁出去。甚至找一位宫女，比如王昭君，本身不过是宫里的一个宫女而已。
对于文成公主的身份，《新唐书·吐蕃上》记：“（贞观）十五年，妻以宗女文成公主。”
《唐会要·卷六》也记载：“文成，宗室女。贞观十五年正月十五日封。降于吐蕃赞普弄赞。”
贞观十五年正月十五封的公主，同年“丁丑”，也就是农历正月到二月之间就嫁出去了。随封随嫁，恐怕真是位“宗女”。
文成公主的影视剧形象
然而细究文献上对唐朝和亲公主的专门记载，就是前文的《唐会要·卷六》就有意思了。
各位公主是皇帝嫡女，或者大臣之女的都有明确记述，那些言称“宗室女”的，即使没有明确记述，也可以轻松查证到这些公主的出身何宗，独独两位是没有的：弘化公主和文成公主。
弘化公主没有详细记载的原因其实很简单，唐太宗在这里撒了一个谎。
《旧唐书》在记述淮阳王李道玄的时候说到：“……送弘化公主还蕃，坐泄主非太宗女，夺爵国除，后卒于郓州刺史。”
这位李道玄送弘化公主回番邦的时候，泄露了这位公主并非皇帝所称的亲女儿这一秘密，结果被取消了王位。这个小小的细节也许就这么半真半假地被放过了。即使在今天的有些百科上，还言之凿凿地称弘化公主为太宗李世民之女。
所以弘化公主的模糊记载情有可原，但是当时就颇有美名且名扬后世的文成公主，“凑巧”没有自己身世的确切记录？
况且这样算来，文成公主其实是首位出嫁番邦的“宗女”，当时唐和吐蕃两边也隆重地举办了送亲和迎亲活动，松赞干布甚至为了她修建了布达拉宫。说是身份不明，估计松赞干布本人也不答应。
可以推测，婚嫁当时，对于文成公主的身世，唐朝那边应该是有一个确实的交代的，基本上就说是某个“宗女”，也许还身位很高，以示唐对吐蕃的重视。但这件大事后面就消失在漫漫烟海中了？
会不会是像“弘化公主”一样的故技重施？一切仍然是一个谜团。
文成公主为什么叫“文成”公主？《唐会要》记载，唐朝的公主命名有两种方式，以所嫁国和地区来命名，比如燕郡公主，交河公主；第二种就是以美名称，文成公主就是如此。
说到文成，很多人会补上武德，文成武德今天是个常见的四字短语。其实最早“文成”“武德”是并举的古代歌舞乐器表演的名称，据说来自于歌颂周朝周文王、周武王灭亡商朝，建立周朝的功绩。
八佾舞于中庭
后来也用来形容一个人文武双全，在这两方面都有成就，比如说三国时期蜀国的诸葛亮。
从记载上来看，“文成”可见于《旧唐书·音乐志二》：“文宗庙乐请奏《文成》之舞……”可见“文成”二字在唐朝当时也是一个耳熟能详的词语。
即使不依靠这些解释，顾名思义我们也能猜个八九不离十：用非暴力的手段来实现安定国家边境的使命。这或许就是太宗皇帝当时最迫切的期望吧。
在道教兴盛的时候，文成公主为什么将佛教带入吐蕃宣扬？唐高祖时期，为争夺天下，多次假言得太上老君帮助立国，散播和应和社会上流传的李氏子孙将得天下的谣言。
到了太宗，为了否定自身的外族拓跋氏血缘，确立继承天下正统的合法性，更是自称是道教教主太上老君李耳的后代。自己是得天命治国。
道教第一次从民间来到上层，得到极大发展兴盛，甚至力压儒教和佛教取得国教的地位。
在这样的背景下，为什么文成公主信仰佛教，并把它带入吐蕃，直接开启了藏传佛教。
佛教传播到日本
首先是唐朝两位皇帝传扬道教的一个致命失策。他们虽然崇奉道教,但并未在全国大力推行道教。据开元十七年(公元)统计,当时,在籍的道士女冠仅一千七百余人。他除封泰山、祀后土外,也未搞其他大规模的宗教活动。
结果就是道教成了一种精英化宗教，在那时候要当个受册道士就像要进入上层社会一样，十分困难。
相反，佛教自从汉代传入，经过魏晋南北朝乱世时的大肆传教，吸收信众，不但得到统治阶层的青睐，更重要的是建立了深厚的群众基础，到了初唐放松宗教管束，渐渐形成了儒教、道教和佛教三教抗衡的局面，以致要压过其他两派。
所以作为一个身份不明的“宗女”，文成公主更加愿意相信普世平等的“草根”宗教——佛教，笃信佛教而选择在吐蕃传扬佛教，标志着佛教未来的兴盛和道教的衰落。
后来历史也确实如此，武则天借着道教衰落下李氏王朝统治的羸弱，借着代表下层商贾农民利益和诉求的佛教力量兴起，建立武周，大肆传扬佛教，编造传说宣扬新朝的合法和正统性。
道教随着唐朝李姓的衰亡而最终没落了，继而代之的佛教，则将在宋元明清的后世继续发扬光大，确立不可撼动的地位，在历史变幻里形成一股重要的宗教和经济势力。
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