△清代法螺古天一拍品
题记：克胜亲王法会亲受
克胜亲王：康熙第十七子，和硕果亲王允礼
清宫旧藏，
有一些来自藏地法器。
这些佛教法器、礼器，
或曾是萨迦寺的宝物，
或曾在扎什伦布寺中供奉，
或曾被收藏在布达拉宫里。
后来，这些器物，
随着多位藏地高僧，来到紫禁城。
开启一段佛法与皇权之旅。
早期法器前身，也被用作武器。
经过不断演化后，护寺僧手中武器，逐渐变成用于佛事的法器、供器。据传，金刚杵与金刚橛的来源就是如此。
还有则是依据经典，源于修持、供奉产生的法器。根据《藏传佛教象征符号与器物图解》记录，藏传佛教相关联的法器，多达百余种。
许多法器，除带有吉祥寓意以外，还具有严格的使用规范。更有一些特殊意味的法器，其修持方式的神秘性，可谓是不足为外人道。
自八思巴以来，藏传佛教法器，既是佛法的象征，也成为了皇权的代表。
大元皇帝忽必烈，赠给国师八思巴一只法螺，八思巴将它带回萨迦寺。传说，这只海螺上能现出观世音菩萨像、灵鹫山和佛塔的倒影，奇怪而神秘。
永乐四年，藏地大师哈立麻到南京，受到永乐皇帝礼遇。哈立麻受命，在南京西郊的灵谷寺建普渡大斋。
哈立麻返藏时，永乐赐物。在赐物里，就有永乐朝所制的金刚铃杵。
法螺
在佛教里，海螺被看成是宣讲教义的一种象征物，象征佛祖向十大方向弘传佛法。
通常而言，天然海螺分为左旋和右旋。右旋海螺，极为罕有。右旋螺被视为吉祥长寿的象征；还被视为定风珠，能使江海风平浪静，护佑渡江海者平安。
作为藏传佛教法器，海螺还是供器，常常可以看到将海螺水平放置，用来当作是盛放甘露或者香料的容器。在一些法事活动中，还会看到喇嘛手持海螺的下端，会系有一根长条丝带。
螺声远闻，比喻佛说法声能远闻，可为广大众生所聆听。且螺声勇猛，比喻佛法可驱魔、降魔，消除众生内心之恐惧，故称之为法螺。
△18世纪右旋法螺古天一拍品
挂有十字杵及五色彩带
△清代右旋法螺古天一拍品
原配锦缎质地饰带
△明代右旋法螺古天一拍品
系有彩色长饰带
△12世纪周肇祥藏古白螺厄古天一拍品
△18世纪镶翅右旋法螺古天一拍品
镶翅镶嵌绿松石、红珊瑚
金刚杵铃
金刚铃，也称藏铃等。由铃身、铃柄、铃舌三部分构成。常在修法时摇响，是诸尊警告有情，使之喜悦的法器。
因其体坚固，故称金刚，又因其形为五钴形，故亦称五钴铃。藏传佛教视之为代表智德的法器，为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。
金刚杵，原为古印度兵器。造型有独股、三股、五股、九股、十字等。其中单股代表一切象征物的结合；三股代表佛、法、僧三宝；五股则分别代表五佛母、五妙欲、五官、九股金分别代表五佛、四佛母、四无量、以及代表佛教的八正道、八大方位等含义。
金刚杵用以示坚利之智，是断烦恼、伏恶魔的法器。一般认为金刚杵象征菩提心，不持金刚杵念佛，念佛就达不到目的。
△明代铃杵一套古天一拍品
永乐-宣德风格
△13世纪铜降魔金刚杵古天一拍品
忿怒制式金刚杵
△12/13世纪嵌天铁五股金刚杵古天一拍品
铁错金、错红铜、嵌天铁
△15/16世纪金刚铃和杵一套古天一拍品
△13/14世纪九股金刚杵、天铁普巴杵2件古天一拍品
杵：桑耶寺风格
△14世纪铜鎏金杵古天一拍品
嵌松石
△18世纪银头嵌五色宝石法铃古天一拍品
镶嵌珊瑚、松石、珍珠等宝石
蒙古地区风格
△元代铜鎏金金刚杵古天一拍品
杵脐两侧，各修饰四明王头像
金刚橛
金刚橛，又称普巴杵。
原是古印度兵器，后演化成藏传佛教修行除障时常用之法器。修法时，常将金刚橛立于坛上作为结界之用。以其金刚之坚固，比喻能破除诸魔障。
因修行不同，金刚橛之外形、材料、尺寸均有不同，有圆形、方形、棱形等，所用材料有金、银、铜、铁、石、木等，修法时依法择器。
金刚橛外形，因用途不同而装饰不同。棱刀上，有的制式带有金刚杵形，有的最上端有马头。含有忿怒，降伏意思。金刚橛以净除障碍闻名，也是诸佛的事业化身。
△明代金刚橛古天一拍品木雕彩绘
△18世纪马头金刚普巴杵古天一拍品
△14/15世纪金刚橛古天一拍品
鋄金、鋄银
△清代铜嵌银尸陀林主金刚橛古天一拍品
三棱槽内错银
△15世纪金刚橛古天一拍品
天铁鎏金
噶当塔
噶当塔，佛塔的一种，常见于藏地。
十一世纪，阿底峡大师进藏传法，他所创建的噶当派一度盛行，因之建造的佛塔称为噶当塔，以后因循沿习。
噶当塔的常见制式，通常呈铃铛状覆钵状，由覆钵、相轮、华盖和宝珠等部分构成。噶当塔，既有露天的大型佛塔，也有室内供奉的小塔。
佛塔作为象征宝物，具有威慑和压制一切邪恶力量。小型佛塔，多为金属及木制，一般又作为供养塔，装藏各式的圣物。
△13/14世纪合金铜噶当佛塔古天一拍品
△17世纪紫檀佛塔古天一拍品
△13/14世纪噶当塔古天一拍品
伞盖下垂穗嵌松石
△13世纪合金铜噶当塔古天一拍品
十三层相轮又称十三天
△13世纪合金铜噶当塔古天一拍品
佛塔顶部饰有日月
△14-16世纪佛塔《缘起-喜马拉雅艺术展》
嘎布拉
嘎布拉或嘎巴拉，为梵文kapala音译。
它是用头盖骨制成的法器，称作嘎布拉法器。嘎布拉既是无上瑜伽部诸神手持法器，也是诸神的标识。
根据器形，嘎布拉法器可分：嘎布拉碗、嘎布拉鼓、嘎布拉念珠等。另外，还有胫骨号、法衣骨片等，亦为此类法器之延伸。其中，嘎布拉碗和嘎布拉鼓，是藏传佛教修行仪轨中常用的法器，亦作为供器和乐器。
乾隆皇帝曾对嘎布拉碗的起源、流传经过，亲自对其进行考证，还撰写了御文。
△18世纪嘎巴拉供器古天一拍品清代宫廷制作
△19世纪嘎巴拉数珠古天一拍品
蜜蜡结珠及蜜蜡三通
△14-16世纪骨雕上乐金刚/金刚瑜伽母古天一拍品
△18/16世纪世纪骨雕尸陀林、莲花生古天一拍品
金刚杖
金刚杖，梵文称Vajra-danda（gada），藏文称dByug-pa。
据《藏传佛教符号与器物图解》的记录，对金刚杖解释为：金刚乘神灵，有一个锥形长木杆，其细长的底座上，有一个小珠宝饰或半截金刚杵饰，杆顶有一个大的半截金刚杵饰。
这类法杖的运用与意义，一般即是：法事之器，能破除愚痴妄想的内魔与外道诸魔障。
杖的使用者，通常为高级别的僧俗，因此其制作多呈现精美华丽状。
△13/14世纪金刚杖古天一拍品
工艺：鋄金
△明代骷髅杖古天一拍品工艺：天铁鎏金、鋄银
坛城
坛城，梵文音译曼荼罗或曼陀罗。
以立体或平面的方圆几何图形，绘塑神像、法器，表现诸神的坛场和宫殿。坛城是藏传佛教修习和供奉的重要法物。
据佛经载，早期时，为防止外道魔众侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗。
坛城比喻佛教世界的结构，由于修法的内容不同，坛城的设置形式和内容也不尽相同。
△清代坛城古天一拍品铜鎏金
△13/14世纪胜乐金刚立体坛城古天一拍品
合金铜十六瓣莲花
面具
面具在藏地极为常见，显见于各类法会和节日活动中。
面具源自吐蕃早期的苯教文化，产生于原始祭祀和图腾崇拜，是宗教仪式衍生出的一种艺术品。
在喜马拉雅文化里，面具用途很广，譬如在一些仪式中，面具不可或缺。平常也将面具挂供在寺院中，起到护法的作用。
面具制作多为木质和铜质，也有铜鎏金工艺等。面具表面，通常呈现略为夸张的神情；戴上望之，有种神秘的观感。
△18世纪护法面具古天一拍品
铜鎏金嵌各式宝石
△13/14世纪铜鎏金面具古天一拍品
△18世纪银鎏金藏帽、藏袍、藏靴古天一拍品
七珍八宝
七珍，也称七宝。
七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。原为古印度神话中转轮王福力所生之宝，后为佛教沿袭，成为佛前供器。
八宝，又称八瑞相，为佛前供器。藏文称八吉祥相。
八宝：宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。在藏传佛教中，八宝表示吉庆祥瑞之物，象征吉祥、圆满。
因为八宝寓意吉祥，所以成为了汉藏两地传统工艺的重要纹饰。
△15世纪合金铜象宝古天一拍品
△18世纪铜鎏金马宝古天一拍品
传说海螺经过生死五轮回后，才可能变成右旋
诸礼供器
藏传佛教法器，包罗万象。
种种法器，从印度传来，从武器演化得来，从经典、修持、供奉中产生出来。
僧侣们修行时，用到法器；僧侣们举行佛事活动和仪式时，需要法器；寺院举行各种法会，仍然需要法器。
可以说，只要是用于修行、礼佛，或是用于法会仪式上，皆可称为法器。
在《藏传佛教象征符号与器物图解》一书里，相关法器则多达百余种。
△年火供法器古天一拍品
元代至元十一年
工艺：鋄金、鋄银
△16世纪火供法勺古天一拍品
出版：NatalieBazin，AmyHeller，andFrancoisePommaret，’Rituelstibetains-VisionssecretesduVeDalaiLama’，Reuniondesmuseesnationaux（Paris）p.，no.
△14世纪法器古天一拍品
工艺：铁鋄金、银
△18世纪佛龛一组4件古天一拍品
△18世纪金刚手、大黑天擦擦及佛龛、六臂大黑天
古天一拍品
△明代五珍磨具古天一拍品
红铜鎏金、嵌珊瑚、嵌松石
△18世纪奔巴瓶与奔巴壶古天一拍品
铜、银/附孔雀翎
△18世纪佛钵古天一拍品
铜鎏金、嵌银嵌宝
△清乾隆长方形螭龙钮香熏古天一拍品
铜鎏金镂空雕
△18世纪炉耳卧鹿香炉古天一拍品
铜鎏金、银烧蓝
哈达
哈达，是藏、蒙等地礼仪用的丝织品，为长条丝巾或纱巾。
颜色多为白色、蓝色，也有黄色等。此外还有五彩哈达，用于特定场合。佛教教义解释，五彩哈达是菩萨的服装。
一二六五年，八思巴从大都返回藏地，向各大寺院的佛像和高僧，敬献哈达。据传，八思巴在拉萨大昭寺敬献哈达时，壁画里的度母曾伸出手来，向他讨要哈达。
在民间，哈达还被说成是仙女的飘带。
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