若有一天，你的情绪不能用语言说出来，那你就抬头看看天空吧！它那么大，西藏不是天堂，却是离天堂最近的地方！
「住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨的街头，我是世间最美的情郎」节选自仓央嘉措
这座矗立在玛布日山上，巍峨的宫殿最初由吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶文成公主而兴建。（吐蕃的君主称之为“赞普”在藏文里面指：强壮的男子汉）。
在古代去“朝圣”的人们，会沿着宫殿周围的环形路线，一圈一圈的绕行，来表达心中的敬意。朝圣者们一般要花上好几个星期的时间来「转街」。
现在随着国家的日益壮大，部分「转街」的街区已被换成了大大小小的商铺。而现在朝圣者们唯一能去的就是两公里以外的“八廓街”了。
八廓街上的“石旗”都已被磨得锃亮，街角上点满了香火。大街上祈祷者转着手里的“祈祷轮”，边走边诵经。
大昭寺内部八廓街的中心点，有一座寺庙。名曰「大昭寺」，这座寺庙的年纪和布达拉宫差不多，也是松赞干布时期修建的。「大昭寺」在藏传佛教里的意义非同一般，甚至不亚于布达拉宫，因为它是“西藏十二镇魔寺”系列当中非常关键的一环。
奇幻的西藏镇魔寺
公元年，大唐太宗贞观15年，一支庞大的送亲队伍从长安出发，长途跋涉来到了拉萨，送来的公主就是历史上大名鼎鼎的文成公主。
她要嫁的人正是松赞干布。
文成公主她并不是唐太宗的亲生女儿，而是一个远房的侄女。
整个唐朝和亲外邦的公主基本上都不是皇帝的亲生女儿，是出于政治需要突击封的公主。
不过对于当时刚刚崛起、活跃度极其旺盛的吐蕃来说，也不是随便塞给他们一个“冒牌公主”就能够欣然接受的。
在众多的宗室女性当中，挑出文成公主来那也是有原因的。
根据藏传佛教的文献，文成公主精通占卜、星象和风水堪舆，是个妥妥的学霸、才女。
在文成公主之前，松赞干布已经娶了尼泊罗的赤尊公主，（尼泊罗就是现在的尼泊尔）又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主等。
尼泊尔是笃信佛教的国家，而当时在吐蕃占主导地位的并不是佛教，而是。
这位赤尊公主对文成公主的到来，开始并不怎么开心，但是历史证明她们俩不仅相处得很好，后来还都和松赞干布合葬在一块。
那这个转变是怎么完成的呢？
当时赤尊公主想在马布日山前，也就是现在布达拉宫所在的山修建一座寺庙，但奇怪的是白天刚刚搭好的墙，到了晚上就会被恶鬼毁坏。
而且在其他几个地方修建的寺院也都遭遇到了这种神秘力量的攻击，这让赤尊公主苦恼不已。
后来她听说文成公主是“风水堪舆的高手”，也是犹豫再三，最后还是一咬牙让自己的贴身侍女带了一升金沙作为礼物，去向文成公主请教。
文成公主也是一点没有藏着掖着，就向她透露了玄机。
镇魔图原来整个西藏的宏观地图就是一个“罗刹魔女”仰卧的形状，在堪舆术上称为“魔女晒尸”意味着这是一座“凶险之地”（罗刹是梵语古印度语是一种恶鬼的名称）。
文成公主认为西藏的地形吉凶混杂，东部既有像灯柱一样的吉祥地形，也有像切马山这样的凶煞；南方既有像宝塔一样的吉祥地形，也有形如蝎子捕食一般的凶险地形；
北方既有像莲花盛开一样的圣山，也有形状像战阵一样的群山，还有贡巴山的形状像是一只大鳄鱼，朗峨伽峡谷狭窄的天空看起来像是一把利剑，萨峨伽的地形看起来像是一个猪鼻子等等，这都是恶劣的风水。
要化解凶煞就必须修建佛寺，在关键的地点镇住罗刹，这就是“西藏镇魔寺”的由来。
文成公主的这些言论，都被第五世达拉喇嘛阿旺罗桑加措记载在《西藏王城护法纪》这本书里，赤尊公主听到文成公主把这些见解一摆出来，顿时感觉拨云见日、豁然开朗。
两个人就决定携手修建镇魔寺，就没有发生争风、吃醋这些宫斗戏。
那要改造风水有利于吐蕃帝国，具体应该怎么做呢？
首先松赞干布和两位王妃一起到吐蕃帝国的圣地拔邦咯一起修习佛法，当他们得到良好征兆以后就开始行动了，建筑队分别在魔女的左肩上修建了昌珠寺，在左脚位置修建了仲巴江寺，在右肩和右脚上又分别修建了噶则寺和藏章寺，再然后又分别在魔女的左肘、右肘、左膝、右膝部位上修建了第二重四座寺院，然后又在左手心、左足心和右手心、右足心修建了第三重四座寺院。
所以里外三重一共是十二镇魔寺。十二镇魔寺只是束缚住了魔女的四肢。
文成公主说有一个地方必须得先镇住，这个地方就是玛布日山下的臥塘湖，因为文成公主说这个湖的下面就是魔女的心脏，这里不镇住其它地方等于徒劳无功。
只要魔女的心脉还在跳动，任何寺院都没办法建成。
于是施工队用山羊运输驮来的土石填平了这个臥塘湖。
在上面修建起的寺庙就是「大昭寺」，而寺院里那座三层内庙的建筑群就正正好好的端坐在魔女的心脏上。
而“拉萨”这个名字也是从这个工程里诞生的。
“拉RA”藏文里就是山羊的意思，而“萨SA”就是土地的意思，合起来的意思就是山羊修建的地方。
大昭寺的本名其实叫神辨寺，那是因为在修建寺院的过程中发生了许多不可思议的神迹。
大昭寺是后来改的名字，“昭”在藏语当中就是妃子的意思。
大昭寺里供奉着赤尊公主带去的佛陀八岁金身像，距离大昭寺北面五百米远是小昭寺，小昭寺供奉着文成公主从唐朝带去的佛陀十二岁金身像，自此西藏的恶劣风水就改变了。
关于“十二镇魔寺”，沿用的都是藏传佛教的叙事，但是讲历史故事就得从不疑处生疑。
西藏的风水为什么恶劣？又对谁来讲是恶劣的呢？
我们就得换个角度，把前面的线索重新理一遍，就能够看出门道了。
公元六~七世纪，吐蕃在今天青藏高原东南端的雅礱一带崛起，到公元八世纪末，他鼎盛的时候疆域直抵天山以南，把今天云南省的西北端，还有西藏、青海、四川、康巴、甘肃、新疆、塔里木盆地都纳入囊中，它是当时亚洲仅次于大唐的第二强国。
吐蕃的扩张是一个由南向北的过程，它既是领土扩张的过程，又是对这些地方的原住民文化征服、思想和风俗同化的过程。
对于一个新崛起的军事国家，文化根底薄弱，那问题就来了。
怎么在新征服的广大地区站稳脚跟呢？
怎么样建立有效的统治，让被征服的老百姓们服气任管呢？
得先做到这一步才能够继续扩张，否则留下一大片随时都可能造反的土地，在自己的身后就又去开疆拓土，那就等于找死。
所以怎样建立有效统治就成了吐蕃赞普们心中的头号课题。
吐蕃的发源地接近尼泊尔和北印度，进军的方向则是北方的西藏和青海，所以佛教就成了进击的赞普们最依赖的文化资源。
所以说西藏风水的恶劣是对于新征服者吐蕃而言的恶劣，是要建立起稳定的统治不容易，所以才恶劣，不是对生活在这片土地上的。
原住民的而言，修建镇魔寺、改造风水，它的出发点和中原王朝改朝换代以后，一定要挖断前朝的龙脉是完全一致的，就是要切断前朝的气脉，让被征服地区的人们反不了，这是我们理解十二镇魔寺的基本背景。
同样你的理解又是什么？欢迎留言讨论！
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjsbszl/1931.html
